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正法眼藏禅修讲话401--500


2013-12-30 20:15:49 来源: 作者:衍云上人 【 】 浏览:1089次 评论:0

    401.【我们的作业】
    也就是我们每天要求的定课,“早晚两支香,一日万声佛”。这个大家基本是能完成的,可也有各别的同学对念佛提不起信心来,懈怠不前,万声佛号不能完成。而且找了各种理由,但总不出“数多人忙”这个理由。我告诉你,古人念佛是有说法的,啥说法?“昼夜弥陀十万声”,你看看我们才到哪儿呀。莲池大师在《竹窗随笔》中做过有关的开示的:“世传永明大师昼夜念弥陀十万声, 余尝试之。自今初日分至明初日分,足十二时百刻,正得十万。而所念只是四字名号,若六字则不及满数矣。饮食抽解皆无间断,少间则不足满数矣。睡眠语言皆悉断绝,少纵则不及满数矣。而忙急迫促如赶路人,无暇细心切念,细念则不及满数矣。故知十万云者,大概须臾不离之意。”这就是说对于永明禅师的昼夜十万弥陀,莲池大师是试验过的。
    一天二十四小时,86400秒,每秒一声,是念不足十万的。 若每小时念80声,21小时内就能完成了。余三小时可以养息或回向,做其他佛事。
    吃饭穿衣,洗手等等皆无间断的,就可以完成,大家有愿离苦的可以试试这十万能念完否,四字的,阿弥陀佛,六字的就念不完了。祖师说这个,就是要我们一句弥陀,须臾不离的,大家精进!阿弥陀佛…… 
    402.【佛说十二味治心良药】
    阿难问佛,心病如何得治?世尊答,有12种药可令此病得痊:
    1、慈悲喜舍是药;
    2、谦让作小是药;
    3、赞叹大乘是药;
    4、有恶能改是药;
    5、有过能悔是药;
    6、毁骂不动是药;
    7、敬上念下是药;
    8、爱念他人是药;
    9、敬老怜贫是药;
    10、低声软语是药;
    11、具足正见是药;
    12、誓度众生是药。
     愿与大家,同服良药。若无症者,则不必。 
    403.【取舍之情】
    念佛修净之人,必有舍秽趋净之愿。当与否?且听祖师说教。
     北宋,义怀禅师,雪窦禅师法子。励修净土,勤劝后人。曾问众云:“若言舍秽取净,厌此欣彼,则是取舍之情,乃众生妄想。若言无净土,则违佛语。今问汝等,修净土者当如何修?”一众无语。师自答说:“生则决定生,去则实不去。”又云:“譬如雁过长空,影沉寒水,雁绝遗踪之意,水无留影之心。”
    大众,宜参去。
    南无阿弥陀佛! 
    404.【学佛】
    昨有居士问起,学佛何为?出家修之尚难,何况在家?这个话有一定的道理。然道者,无所不在,是不分僧俗的。若论修道,出家修之尚且不易,居家则更难了。大家能聚到一起,已净业为追求,这却是宿生所植之善根,今日发萌也。
    我等佛子当知,于居家俗世,更要善于护念,以尘劳做佛事,化热恼为清凉!且记,三界无安,肉身是苦,生死路险,性命无常。幸闻佛法,幸生信心,这个佛号得念且念,不可虚度光阴呐。务期今生事办,花开上品为盼!
    405.【人多了】
    我们佛教徒中有一部分人,象三国时期的骂世派一样。逮谁骂谁,逮谁咒谁。这个不好。我们在末法时期,要看到光明,要看到殷殷佛子们取得的成绩!这也是正能量的一种传递吧……。 有人说百分之九十的人要堕恶道,那为何人道众生还多了呢?站在六道轮回的角度讲,来人道的途径有两种。一是从上往下。比如佛,权显的菩萨示现人间,天道众生堕到人道等等。另一个就是从下往上了, 比如三恶道的众生得救度解脱后升到人道。也就是说从这两个途径来的众生使得我们人道众生数字增加了。那么说从上来的众生,对我们肯定是有助益的,对于人道来说是好事。从下来的众生,一些习气还在,所以目前的一些犯罪和不良现象还在渐增。但是处在六道的角度讲,也是好事,必然人家也是在进步吗。
    也正是因为如此,人道才处于末法时期的中兴阶段吧。所以我们大家不要盲目失望,要振作起来大做佛事!
    我们是有福报的,
    因此我们能成就人身。
    我们是有福报的,
    因此我们能生在中国。
    我们是有福报的,
    因此我们能听闻佛法。
    我们是有福报的,
    因此我们更加珍惜和精进……

    406.【禅修的基础知识】

    一、禅宗简介
       禅宗,又称宗门,汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度,但唯独天台宗、华严宗与禅宗,是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法,以求达到这种境界,这又称开悟。其核心思想为:“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”,意指透过自身实践,从日常生活中直接掌握真理,最后达到真正认识自我。
      禅宗的这个“禅”字由于梵文“禅那”音译而来,意为“静虑”、“思维修”、“定慧均等”。它是指经由精神的集中(奢摩他,又译为止、定、禅定、心一境性),以进入有层次冥想(即毗婆舍那)过程。它是佛教很重要而且基本的修行方法,被称为三无漏学之一,也是大乘六波罗密之一。但是禅宗所谓的禅并不是指某一种特定的修行方法,而是指证悟到本性的一种状态。
      在中国历史上,禅宗发展可分成四个时期,由菩提达摩至中国开始,至六祖慧能大师大宏禅宗为止,此为禅宗的开始,可称为早期禅宗。由六祖慧能门下,洪州、石头二宗,发展为五宗七派,此为禅宗的发展期,时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅,曹洞宗宏智正觉倡导默照禅,至于明朝中晚期,此为禅宗的成熟期,又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起,此时佛教的特色为禅净合一,与儒、释、道三教合一,禅净合一源于禅理在世间已经广泛传播,禅理在世间已经不新奇,禅净合一的影响,使得当时的僧人对世间涅槃影响力降低,只能以念佛坐禅为务,禅宗逐渐不被社会需要,为禅宗的衰落期,又称为晚期禅宗,始于晚明至清朝结束为止。清末民初之际,有鉴于佛教的过于衰微,虚云大师起而中兴禅宗,为近代禅宗中兴之祖。
    二、沩仰宗简介
      中国佛教中禅宗五家之一。由于此宗的开创者灵祐和他的弟子慧寂先后在潭州的沩山(在今湖南省宁乡县西)、袁州的仰山(在今江西省宜春县南)举扬一家的宗风,后世就称它为沩仰宗。沩山灵祐禅师(771~853)唐代僧。为沩仰宗初祖。福州长溪(福建霞浦县南)人,俗姓赵。法名灵祐。十五岁随建善寺法常(又称法恒)律师出家,于杭州龙兴寺受具足戒。大中七年正月示寂,世寿八十三,法腊六十四。谥号‘大圆禅师’。有语录、警策各一卷传世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智闲等四十一人。其中,仰山慧寂承其后而集大成,世称沩仰宗。
    三、禅修的重要性
    衍云法师对禅修的开示:建议大家共同来禅修就是让我们走入实修。我们每天站在佛法的门外夸耀佛法的美好这是不起根本作用的。就象当前那些讲传统文化的一样,讲得挺好,听得也挺好,讲完了听完了就完了。这个不好,此事关键在于践行,知行要和一,知了不行等于不知。念佛也是如此,念了,念完了就完了,烦恼来了照样挡不住,这不行。我们念佛是学习佛陀的精神,是效法佛陀的行愿,决不是哪个人讲的口念就好。当然了口念佛号总比念其他的有功德,但根本还是在于践行。禅宗为什么称为宗门?为什么叫传佛心印?为什么是最上乘法门?大家在未来的禅修体验中会一一找到答案的。具体的步骤我们会根据大家来参与禅坐的的时间延展而进行调整的,不只是现在这个样子。所以让大家来签到,也是为了正确把握大家的修持进程的。
    为什么要一在提示这个问题呢?因为真正的修学和你读佛学院不同,佛学院你今天没去听课,可以请老师给你补课补上,可以自己加个班儿,把没听的补上,没写的写完,没背的背过,这个就行了。实修这样子是不行的,你一天落下你就少了一天的功夫,没地方去补,所以大家要认真对待。就是不能盘坐,你散坐也可以先跟着,大家在一起这个是有加持的。
    古德说得好,若人静坐一须臾,胜造河沙七宝塔!这个马虎不得,所以我说,我们来此禅坐是有功德的,是殊胜难求的,也是有大福报的。我们今天可能就有五六人参加禅坐了,这很好。我想发心来共修的朋友会越来越多的。我们无论人多少都要坚持不懈。就是一个人,坐了一分钟,也好过一万个人说了十万句废话。
    为什么呢说这是有福报的呢?因为你没有福报就不能成就你禅坐的姻缘,就会有这样或那样的影响,让你坐不成。丛林的禅堂里也是这样的。我们要先培福,去大寮烧水,做水头儿,做饭头儿,或打扫厕所挑大粪,做净头儿等等。福培的差不多了,才能到客堂申请进禅堂修慧,所谓福慧双修。
    四、衍云禅师关于菩堤心和持戒的开示
    1、菩堤心的重要性:诸位善知识,大家来此是发无上菩提心,求无上菩提法的,若求这个无上菩提需信佛说,依佛教。
    经云:诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教。也就是说过去未来一切诸佛全都是这样说的,皆做如是说。诸恶莫作是戒,诸善奉行是慧,自净其意是定。各位,依此戒定慧三学修习,才能叫作佛教。众生久远劫来流浪生死,经恒河沙数的大劫都没有得到解脱,是因为没有发无上菩提心的缘故。以上是身会大师对发菩提心的重要性的开示,很重要。
    2、持戒的重要性:妄心不起名为戒,无妄心名为定,知心无妄名为慧,是名三学等。大家要护持斋戒,若不持戒,一切善法终不能生。欲求无上菩提必须先持戒才能得其门而入。如果不持戒法,连一个健全的人身都不会得到,更何况我们要成就要获得的如来功德法身呢。若不净三业,不持斋戒,愈得无上菩提是不可能的。
    要籍着有作戒有作慧,显无作戒无作慧。定就有区别了,若修有作定,即是人天因果,与我们这个无上菩提法是不相应的
    佛法的重点要点,就在于三无漏学。三学之中以戒为本,因为由戒能生定,由定才能发慧。如果我们持戒清净,则定慧自可圆成。佛所制戒简而言之可分三种。
    一、在家戒。居士五戒、八戒等。
    二、出家戒。包括沙弥、沙弥尼十戒。比丘、比丘尼具足戒。
    三、僧俗通戒即菩萨三聚戒。
    大家若求戒,首先要贵在行持,即依戒而行,行愿相资,方成妙用。佛制戒律就是要使众生断除习气毛病,止恶生善的。所以华严经说:戒是无上菩提本。严持戒律佛法才能住世,僧团才能不散。
     
    五、静坐的意义
      1、减少压力。
      2、集中注意力。
      3、培养毅力。
      4、开发智慧。
      5、培养三心:平等心、平常心、自信心。
      6、觉悟成佛。
     
    六、静坐前的准备
     
    1、静坐最好能另觅静室,假使条件不许可,那末可就在卧室中。窗门宜开,使空气流通,但有风处不宜坐,门能闭更好,以免别人的骚扰。
    2、坐时或另备坐凳或就在床上,但总以平坦为宜,座上需铺被褥或垫子,务使较厚,以便于久坐。
    3、在入坐之前,应宽松衣带,使筋肉不受拘束,气机不致阻滞,但在秋冬等寒冷时,两腿必须盖好,以免膝盖受风。
    静坐前的注意事项:
    一、身心要完全放松,应将项链、手表、眼镜等物除下。穿宽松衣服,腰带要放松。最好穿好睡衣,宽松的就好,在家里坐这已经是方便了。可有的同修还赤膊上阵呢,这个要注意:大家恭敬心是要有的。一份恭信,一份收获。
    二、我们坐前最好刷牙洗脸,这样你口气是清新的,心情是愉快的。
    三、腿子要包起,热了不要紧,有比利于我们的双腿调柔,更主要的是防止风气侵入。 
    407.【 文化的主体性与信仰的主体性】
    衍云禅师开示: 
    摘要:文化与信仰在很多时候是相通的,它们或可以相互说明,或互为体用。比如一个国家和民族的信仰,往往就是这个国家和民族的文化主体。一个国家和民族的文化主体又是孕育这个国家和民族的信仰之源。总之文化和信仰都折射着一个民族或整个人类的价值观、宇宙观、宗教观、哲学观及历史经验和民族性等问题。本文试图通过对文化的主体性与信仰的主体性的论述,来探讨一下佛教的定位及功能。
    关键词:文化、信仰、主体、民族、佛教
    一、文化与信仰
    文化是人类通过对人、我及宇宙空间等的认知,经过漫长的发展、沉淀,得出的精华。也是人类精神的载体。
    信仰是指人们对某种主张、主义、宗教或某人物的完全相信与敬仰,并将此作为自己的终极目标和形为指南。信仰本身是一种价值,因为坚持这种信仰使人类有所追求,有所寄托。
    信仰和文化是分不开的,“人”就其本身来说没有意义,人的意义就在于自己给自己设定的一个意义,不同的人设定不同的意义,没有公认的人生意义,设定的人生意义是丰富的,所以文化与信仰也是丰富的。
    就中国的五大宗教来说他们各自的文化特色,各自的终极信仰是不同的,但是在这不同之处,也有共同之点,那就是:“爱国爱教,平等包容,弘扬和谐,反对歪曲,积极发展”等,也就是说,求同存异、导人向善、促进和谐、团结友爱,就是五大宗教在文化与信仰上的相通性,和主体性。
    二、佛教文化的主体性
    佛教在中国经过两千多年的融合、发展,使佛教的大乘思想达到了高度圆融的顶峰。故此从南传、汉传、藏传三大体系中能展现出全部佛教的文化与智慧。
    太虚大师对中国文化的特点做过如此论说:“以言中国之所宜,则大一统之国家,中和性之民族,非统贯一切之道不足以尽其性,非圆澈一切之理,不足以定其志。而就其知识 、思想、言论之所及,必于变中求得其常,偏中求得其圆为满足”,中国文化从春秋诸子时代就形成了广大而精微的特点。佛教的传入,尤其是中国禅宗的产生,原有的印度佛教已经彻底的中国化了。在“变中求常,偏中求圆”的大文化背景下,中国佛教形成了其特有之质,即“绝对圆融”。从“应无所著而生其心”的教法,到“本来无一物,何处惹尘埃”的实证,处处都显示着中国佛教信仰与中国佛教文化的精微与圆融。
    中国佛教从汉至今,其发展无不伴随着政权的更替,经济的兴衰,哲学的争鸣,文艺的往复。也正是在这些无常的迁流中,佛教才得以偏中求圆,绵延不绝。
    中国佛教所及的门类是广泛的,无所不包的,如“艺术、史学、文学、伦理”等。
    从东汉初入中原到魏晋稍具规模,隋唐开始鼎盛,到宋以后教内的“禅净不分,显密不分”及教外的“三教合流”,无不彰显着中国佛教的圆融。然而佛教的长期发展,除了其“绝对圆融”的教理、教义以外,就是佛教信仰者始终都秉持着的佛教特有的“教规”。“教规”主要表“戒”,“教理、教义”多表“定慧”,“慧”的部分体现就是圆融。所以说佛教的文化主体性,就是佛教文化的圆融性。就是教理、教义 “教规”的精华,“戒、定、慧”三学。
    三、佛教文化的定位与功能
    1、佛教文化中的爱国思想
    佛教文化是倡导爱祖国、爱和平、反侵略、爱广大众生的文化。在《祝愿偈》中就有这样的偈颂:“三途八难俱离苦,四恩三有尽沾恩,国界安宁兵革销,风调雨顺民安乐。”在《无量寿经》中还说道:“天下和顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让,国无盗贼,无有怨枉。强不凌弱,各得其所。”
    释迦牟尼佛本身就是个爱国主义者。当他知悉舍卫国琉璃大王,要率兵去侵略他的祖国:迦毗罗卫国时,他曾三次静坐于枯树下的道上,任烈日暴晒。当琉璃大王问他为什么不坐在树荫下时,他答说:“亲族之荫故胜外人。”使琉璃大王大受感动,三次进兵,三次退兵。(见《增一阿含经》。)当知迦毗罗卫国被灭亡时,佛顿时头痛。(见《大知度论》。)
    在中国的历史上,爱国僧人不胜枚举。如:法显大师、唐玄奘法师、神会大师、近代的弘一大师等等,都是爱国主义者的典范,并都为祖国做出过莫大的贡献。其中弘一大师,可见一斑。在抗日战争时期,弘一大师曾说:“我们佛教徒同属国民一分子,爱国之心,当不后人……”,并組织了佛教救护队“战时救护队”。他常说:“念佛不忘抗日”、“念佛不忘救国,救国必须念佛”。在强敌压境之时,他还作了一首爱国爱教诗《题红菊花偈》:“亭亭菊一枝,高际矗劲节,云何色殷红,殉教应流血。”当代的班禅大师更是一位人所共知的爱国主义者,他反对分裂,并为祖国的统一而奋斗终生。
    不爱祖国者,即不是真正的佛教徒。
    上述证明,佛教文化中的爱国思想有利于爱国主义的精神文明建设。
    2、佛教文化的伦理准则,有利于加强家庭、社会各种人际关系的和谐
    佛教文化大力倡导尊老爱幼、夫妻和睦、人民团结、平等友爱、共同前进等文明的人际关系。
    释迦牟尼佛在《善生经》中指出:子女对待父母要报恩、要孝顺,父母对子女要教养、要婚配;弟子对待师长要供养、要恭敬,师长对弟子要尽心教导,要代择明师善友;夫妻之间要敬爱、要忠实、要怜念……;上级对待下级要体恤,下级对上级要服从、要尽职;亲友之间要互相资助,赤诚相待,善言劝勉。在《优婆塞戒经》中,也有类似教导。
    在《无量寿经》中,佛还教导说:“世间人民,父子、兄弟、夫妇、亲属,当相敬爱,无相憎嫉。有无相通,无得贪惜。言色常和,莫相违戾。”
    在这些人际关系中,释迦牟尼佛非常重视父子、夫妇关系,也很重视上下级关系。在父子关系中,佛最重视孝顺,并曾多次讲说,如在《心地观经》中曾说:“世间一切善男女,恩重父母如山丘;应当孝敬恒在心,知恩报恩是圣道。”在《杂宝藏经》中说:“假使左肩担父,右肩担母,行至百年,复种种供养,犹不能报父母之恩。……若有不孝父母者,当重治其罪。”此外,佛还讲过《王子以肉济父母》、《不孝子受苦报》等等故事。特别是大家所熟知的《地藏经》和《盂兰盆经》早已被人们公认为是佛教文化中的“孝经”。
    关于夫妇关系,佛强调夫妇要相互关怀,互敬互助。在《大藏经》中曾比喻说:“夫妇如芦苇,相依为命,才能站立。”在《郁伽长者所问经》中,要求夫妻间要互相忠实:“离彼邪淫,夫妻自足,不希他人。”
    上述事例,说明佛教文化中所讲到的人际关系,有利于家庭和睦,有利于民族团结,有利于社会稳定。
    3、佛教文化中的有关戒律,能提高遵纪守法、文明礼貌、诚实守信等公德
    佛教文化反对腐化堕落、反对贪污盗窃、反对假丑恶、反对刑事犯罪活动,提倡遵纪守法、文明礼貌、诚实守信。佛教对佛教徒提出很多严格戒律,不准违犯,如:五戒、八关斋戒、沙弥戒(十戒)、比丘戒(二百五十戒)、比丘尼戒(三百四十八戒)、菩萨戒(十重四十八轻戒)……就拿层次最低的五戒来说,也不是一般人都能做到的,但佛教徒必须做到,否则就是犯戒,就是犯罪。
    五戒如下:一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒。如果人人都能做到这五条,人们的思想道德就会高尚,就会断了拜金主义、享乐主义、见利忘义、唯利是图等恶劣思想。
    4、佛教文化中浓厚的文学性和高超的艺术成就,可提高人们的文化素养
    佛教文化中蕴藏着浓厚的文学性,有着高超的艺术成就。佛教文化中的许多经典著作,本来就是优秀的文学作品,如《阿弥陀经》、《无量寿经》、《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《维摩洁经》……都是脍炙人口的文学作品,并为历史上很多文学家所赞赏。鲁迅先生还曾捐款给金陵刻经处,刻印了一部《百喻经》。
    中国历史上,有很多大文学家、大政治家、大思想家、大书画家,都是佛教的信徒(其中有不少人还是居士,有的还是和尚),如:曹植、陶渊明、王羲之、谢安、谢灵运、刘勰、柳宗元、李白、白居易、康有为、梁启超、谭嗣同、章炳鳞、鲁迅、李叔同(弘一)、胡适、赵朴初……
    佛教文化在中国培育了千千万万人才,影响极大。佛经是具有哲理性、科学性、思想性、逻辑性、艺术性的优秀的文学作品,它将继续熏染着中华民族的子孙后代。
    至于佛教的建筑艺术、塑像艺术、绘画艺术,传入中国后,也都成了中国艺术宝库里的无价之宝。
    5、佛教文化有着高深的科学原理
    佛教文化是阐述宇宙人生奥秘的科学。它具有深刻的道理,具有极高度的科学性,它揭示了宇宙人生最圆满的真理,它是人类智慧的结晶。
    佛教文化是揭示宇宙人生奥秘的科学,如:缘起性空、因缘生法、因果规律、无常、无我等主张,都是科学的根本规律。佛在两千五百多年前,就指出宇宙中有无量亿个三千大千世界,十方世界有无穷无尽的众生,我们现代科学近二、三十年来,已证实了在银河系之外,还有天体和外星人的存在。佛在二千五百多年前,就指出一勺水里有八万四千虫,现代科学家通过显微镜,已证实了这一科学真理。
    马克思说过:“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。”恩格斯说:“佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代,辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。”
    毛泽东认为华严宗有辩证法思想。他还特别重视禅宗思想,对《六祖坛经》曾多次阅读,有时外出,还要带在身边。孙中山先生说过:“佛学是哲学之母,研究佛学可补科学之偏。”鲁迅先生说:“释迦牟尼真是大哲,我平常对人生有许多难以解答的问题,他居然早已明白地启示了。”革命烈士翟秋白说:“无常的社会观,菩萨行的人生观,引导我走上了革命道路。”近代科学家爱因斯坦曾说:“如果有一个能够应付现代科学要求,又能与科学相依共存的宗教,那必定是佛教。”
    佛教文化的高深的科学原理,有利于拓宽科学迅速发展的道路。
    综上所述佛教文化的功能是无可比拟的,是利益众生,饶益人类的甘露,是人类信仰文化大观园中最为靓丽的奇芭。
    408. 【再说五宗之沩仰宗】
    衍云禅师开示:
    这个禅门五宗有的同学还不是太清楚,再给大家做个介绍。
    沩仰宗:五家之中,成宗最早。沩即沩山灵佑禅师(771-853),沩山在湖南的宁乡县。仰即仰山慧寂禅师(814-890),仰山在江西宜春地区。沩仰宗的教学特点有圆相、暗记、义海、字海、意语、默论,称为“圆相六名”。圆相始于南阳慧忠国师,受侍者耽源禅师,传于仰山,逐成为沩仰宗风。南宋的智昭禅师在《人天眼目》中讲到:“父慈子孝,上令下从。尔欲捧饭。我便与羹。尔欲渡江,我便撑船。隔山见烟,便知是火。隔墙见角,便知是牛。举缘即用,忘机得体,不过此也。”这个是沩仰宗的家风。
    409【再说五宗之临济宗】
    衍云禅师开示: 
    临济宗:临济禅院在河北的正定县。祖为义玄禅师,唐咸通年(867)圆寂。他的方法是“三玄三要,四料拣,四宾主”等。
    三玄是玄中玄,体中玄,句中玄。三玄者:玄中玄,体中玄,句中玄。
    三要者:一玄中具三要。自是一喝中,体摄三玄三要。
    四料拣:中下根人来,夺境不夺法。中上根人开,夺境夺法不夺人。上上根人来,人境两具夺。出格人来,人境具不多。
    四宾主者:家师有鼻孔,名主中主;学人有鼻孔,名宾中主;家师无鼻孔,名主中宾;行人无鼻孔,名宾中宾。
    除此以外还有:
    金刚王宝剑:一刀挥尽一切情解。
    踞地狮子:发言百兽惊,吐气魔脑裂。
    探竿:试试你有无师承,有无鼻孔。
    影草:欺瞒做贼,看你见也不见。
    晦岩禅师评述临济禅风说:“大机大用脱罗笼,出巢臼,虎聚龙奔,星驰电掣。转天关,翰地轴,负冲天意气,用格外提持。卷舒擒纵,杀活自在。”山堂禅师说:“祖宗高明,子孙光大。”中下根人来,夺境不夺法。懂么?
    这个人对向上这一招儿,对佛我众生三无差别不能升起实信,不敢相信我能成佛佛。这样人暂时称为中下根吧。教他放下挂碍,放下这个身心世界,即是夺境。教他有个极乐世界,老实念佛可至其中,这叫不夺法。
    中上根人来?
    不说西,也不说东。就你若敢担当,翻身一念如如佛!
    上上根人来?
    多有自持,眼高于顶,虽有根基,必须彻底扫荡,方可安立!全盘否定,一棒打死,人境具夺!出格人?
    何为出格?出格者,脱俗尽凡情方可称出格。
    此时以契入如如,不需增减,故具不夺。是真佛只话家长而!
    410【再说五宗之曹洞宗】
    衍云禅师开示:
    曹洞宗:洞山良价禅师(807-869)与弟子曹山本寂禅师(840-901)所创。应该叫洞曹,但是曹洞顺口吧,所以叫曹洞。也说洞山是六祖下第六世,上承曹溪,故名曹洞宗。洞山在江西高安县,曹山在江西宜黄县。
    这宗的教学方法有“君臣五位”之说。《明安别录》中说:“正中偏,乃垂慈接万物,即主中宾,第一句,夺人也。偏中正,有照有用,即宾中主,第二句夺境也。正中来,乃奇特受用,即主中主,第三句人境俱夺也。兼中至,乃非有非无,即宾中宾,第四句人境具不夺也。兼中道,出格自在,离四句,绝百非,妙尽本无之妙也。”
    曹山有:“四禁语”:“莫行心处路,不挂本来衣。何须正凭么,且记未生时。”晦岩禅师评述曹洞宗说:“家风细密,言行相应。随机利物,就语接人。不过体用,偏正,宾主,以明向上一路。要见曹洞么?佛祖未生空劫外,正偏不落有无机。”
    南居士:还是不太懂,感恩禅师!
    衍云禅师:临济的出格,人境具不夺,我是咋讲的?
    南居士:出格,脱俗尽凡情,此时已契入如如,不需增减。
    衍云禅师:《明安别录》中如何说?
    南居士:人境俱不夺也,兼中道,出格自在,离四句,绝百非,妙尽本无之妙也。
    衍云禅师:《明安别录》: “出格自在,离四句,绝百非,妙尽本无这个妙也”我说: “出格,脱俗尽凡情,此时已契入如如,不需增减,”我做这个评述时还没看见明安别录的说法儿呢,各位看看,有何异同?
    呵呵,若加上“ 真佛只话家常”这句,即已超过《明安别录》的论述多矣!
    甚么是个妙尽本无之妙?妙尽本无之妙时又如何?只话家常而已……
    不必赞叹,略有知解罢了
    办个肯心,一如如一,纵语句有殊,但总不离此……
    南居士:莫行心处路,不挂本来衣。何须正凭么,且记未生时。禅师,莫行心处路?怎么解释?
    衍云禅师:莫随妄走,莫被妄心带走
    南居士:不挂本来衣?这句难懂
    衍云禅师:“莫行心处路,不挂本来衣。何须正凭么,且记未生时。”我们未见性时一切动念,都是靠不住的。妄的是妄,以为真的也是妄,因为我们没见本来,一切都是建立在妄的基础上的。所以说,莫行心处路。
    不挂本来衣,关键在本来二字。凭么时,即当下。
    谈什么本来?说什么过去,未来,当下?呵呵,凭么时也是妄识所积。只看个未生就好!妄不令生,真不令生!妄若不生,真即不灭!不生不灭则近道矣。 故此,祖师教人看个“未生前本来面目!?”参个“念佛是谁?”看个,念佛是谁?非妄 .
    411【再说五宗之云门宗】
    衍云禅师开示:
    云门宗:云门祖师为文偃禅师(864-949),云门山在广东乳源县。这宗的教学有“三句,一字关”等方法。三句就是“涵盖乾坤句,截断众流句,随波逐流句。”一字关就是答问时只说一个字。如问:如何是正法眼?答:普。问:如何是云门一路子?答:亲。看看,那个年代就有亲这个说法了,所以现在一开口就喊亲或亲们的,都和云门宗有缘啊。
    云门宗,有,“顾,鉴,疑”的方法,先看一眼,就是顾。然后说,鉴或疑。
    有僧问:“如何是超佛做祖之谈?”答:“胡餅”。
    又上堂说法时,举手说:“观世音菩萨将钱那个胡餅?”放下手说:“原来只是馒头。”于是云门餅传遍天下,现在当地还有这个牌子的云门餅呐,和赵州茶一样。晦岩禅师评价云门家风说:“觉断众流,不容拟议,凡圣无路,情解不通,孤峰耸峻,人难湊泊,非上上根,孰能窥其仿佛哉?”四料拣:“中下根人来,夺境不夺法。中上根人来,夺境夺法不夺人。上上根人来,人境两具夺。出格人来,人境具不夺”这个法,我们不要认为它是什么天外之音,没那么远。祖师也都是从生活中体悟出来的。我们在工作日用中都可以用到的。焱经常面试,是吧?祖师把人给我们做了个大概分类,中下,中上,上上,出格,这四种。
    我们按现在的交通工具,按世俗法给他做个比喻,中下,骑自行车。中上,打车。上上,开车。出格,开飞机。假设一下啊,焱的面试现场,在路边。这时后,来个骑自行车的,开面试,焱,你咋处理呢?焱说:“根据会社需要就需要勤奋工作的,骑自行车的人品好,五官端正就好”祖师说:“夺境不夺法”。
    端正的五官,好的人品,勤奋工作,这些是一如的,相由心生吗。这个好人品尤其重要,这个就是法!
    衣着,骑自行车,这个就是境!
    焱居士答的很好,你看与祖师的说法相同吧?
    不视其环境,境况如何,这叫夺境,境不要了。
    重其人品,勤奋,留下了这个,就是不夺这个,就是不夺法!祖师说教,诸佛口舌都是教人回到现实的。这个比喻呀,也可以翻过来,开飞机的中下,骑驴的出格,一样的。大家不要因指费月。
     
    胜闻居士:各位师兄,都生活在不同行业不同的社会阶层。对骑自行车人的看法,也会不一样。看到骑自行车的人,有人看到“好人品,勤奋”;有人看到有“俭朴、绿色、环保”;有人看到“社会低层,无文化”。 这都是境,都是我们内心生出的妄。  因为马云也曾骑过自行车到处晃,当年谁看的出?拨开自己的成见,那就个一个人,骑自行车与开宝马有什么区别呢,那就是一个人。莫看车要看人,这就是师父说的,夺境不夺法。师父慈悲.
    412【再说五宗之法眼宗】
    衍云禅师开示:法眼宗:祖师是文益禅师(88号5-958),寂后皇帝谥号“大法眼禅师”,所以叫个法眼宗。其教学方法为法眼四机:
    一、简锋相拄。
    二、泯绝有无。
    三、就身钻出。
    四、随流得妙。
    法眼纲要说,“曹源一滴水,不尔依位住。我宗奇特虎,额下金玲甚人解得?三界惟心,万法惟识”。
    晦岩禅师评价法眼宗说:“箭锋相拄,句意和头。始则行行如也,终则激发,渐服人心。消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。对病施药,相身裁缝。随其器量,扫除情解。”形容其作风“人情尽处难留迹,家破从教四壁空”。
    413【再说不识自性修法无益】
    衍云禅师开示:
    这是《六祖法宝坛经》里,五祖弘忍大师的一句名言。就是说修行人,若不识得自己的真如自性,修法是无有受益无有益处的。那么这句话对我们的实际生活又有什么指导作用呢?我们来讨论一下。
    我们先来看一下什么是自性呢?自性具体的说:“是心理学中的四大原型之一,就是心、性、或本性。”“是人心灵的中心,也是组织和秩序的原型。”禅宗认为人、佛、众生的这个本有之性是一样的,没分别的。只是我们被妄想和执着蒙蔽了,不认识自己了而已。延展开来讲,这个自性就是自我们自己,自身,以及一切和我们自身相关的人和物。就是能涉及到我们的一切事物和人物。这个自性的体就是佛我平等,在凡不减,在圣不增的那个真如,那个本性,也可以叫佛。这个性的用,延伸来说就是一切与我们有关的人物和事物。
    法是什么呢?法就是所有事物本具的、各自守持的规律和法则。所以说一事物有一法则,古人说盗亦有道吗。盗也是有法则要遵循的。
    如此,我们再来回顾一下。
    修法,就是通过一种锻炼或学习来了知各种事物的实相法则。当然,佛教或禅宗认为,一切事物的法则是表异实同的。都离不开成、住、坏、空,都是无常的,都是因缘生灭的。那么我们在现实生活中又该如何的看待和消化祖师这句“不识自性,修法无益”呢?
         浅白的讲,识自性,就是彻底的了解自己。包括和自己相关的一切事物。比如我们要了解自己的性别、民族、所能掌握的技能知识,自己的理想,自己究竟想要什么等等。也要了解和我们相关的人物,如家人、朋友、领导、员工等等。还要了解与自己相关的一些物品的性能,如自己用的车子、住的房子等等,做营销或做业务的朋友还要了解自己的产品,对自己产品和业务的了解必须要做到向了知自己的民族和性别一样熟悉!这个很重要。法是各种事物本有的轨则,修是改善提高的意思。
        如此,在具体生活当中我们就可以这样消化祖师这句话了:彻底认识内因,校正改善外境。也就是以心转境吗。彻底认识自我,帮助改善他人。
         比如我们通过对自己产品的充分了解,去和更多的新朋友,分享这个好的产品,就是一种认识自我帮助别人的具体行为。        
         帮助别人,从了解自我开始……。任何修法和学习都必须是有地放矢的,都必须能用到当下,都必须要服务于当下。不识自性修法无益,我的这个讲法儿,千年来还是第一次,没人这样讲过。但如此讲大家能明白,能用,这就是善法。望用心去体会。识自性就是彻底的了解自己。
    414.【衍德师七中语】
    衍云禅师开示:
    昨天就想分享供养!现在才有精力。
    是—后堂班首师早堂开示提到的—句话:虚老讲过“话头”之意!—念末生之时。还有—句虚老说过要“虚空粉碎”!我闻之一下子绷紧的身体放松了下来。二十几天了,一直在绕,一直搞对立。“念佛是谁”……?而且把自己所有已知的都关闭。全然地面对禅七整个规矩流程。所以—直随众听班首和维那招呼!—直全方介备状态和全位融入。
    当听这两句话后,我知道累了,胸腔和背都疲劳得疼。而且也是这两句话,接通了我的全部宇宙信息,不再孤立,一下子连接上了,原来都会。
    几天来一直“拖着死尸走路的是谁?”或拖着死尸打妄想的那个?对我更有反应。所以今天很疲惫地起床做完早课香。早板香前就开始进入同一种状态!一直到午板香开静前。终于,现在不那么累了,而且很轻松又自然地随众了。
    顶礼成就因缘的善知识!
    顶礼一切成就禅七安居的众多不同的自己!
    衍云禅师:大家吉祥!德师这个话虽未到家,却是路上的真实语。末法众生,很少有福报听到了……
    道弘居士:诸位;世亊无常啊,52年虚云老和尚离云门寺上京前自书一偈:‘坐阅五帝四朝,不覚沧桑几度;受尽九磨十难’,了知世亊无常。所以说做人难,做一名合格的出家人更难。做为大众应该多理解、多体贴善知识一人难调众人囗呵!
    衍云禅师:自古宗师擎拳竖眉、棒喝举扬,都是接人的方便。只是迷人不识罢了。
    憨山大师云:惹禍只因闲口舌;招愆多为恨心腸。
                     是非不必争人我;彼此何须沧短长。
    印光大师曰:无论在家出家,必须上敬下和。
                      忍人所不能忍,行人所不能行。
                     代人之劳,成人之美。
    静坐常思己过,闲谈不论人非。
    行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念。除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。
    常生惭愧心及忏悔心。
    纵有修持,总觉我功夫很浅,不自矜夸。
    只管自家,不管人家,只看好样子,不看坏样子。
    看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。
    果能依我所说修行,决定可生西方极乐世界。
    衍云禅师:珍惜重生之今日,莫恋已逝之旧时。
                  觉照当下之元心,通达真空之妙有。
    识自性就是彻底的了解自己。信愿坚固.这个信愿坚固是实实在在的,不是朝出夕改的。一旦之间我们发了愿,比如修净土法门,就是谁来建议,我们也不能更改了。即使佛来了,我们也只能向佛作礼说,弟子以秉受了您的念佛法门,您今纵有妙法,弟子先志也不能更改!
    415:【第一次结集】
    看看五月将尽,六月即来。六月与我佛教多有因缘,十九是观音菩萨成道日,这是个大节日,各地寺院都要做法事庆祝的。六月六日呢一般丛林之中都是要晒藏经的,都是好日子。说到这个晾经就让人想起了佛教的第一次结集。
    一时,迦叶尊者宴坐林中,忽然烛放光明,大地震动。尊者说这是咋了?是何祥变,如此之异?这是出啥事儿了?于是用天眼观之,原来是佛于双树林间,入般涅磐……。于是尊者赶紧往拘尸城去,路上遇到梵志了,手执天花。迦叶问:“你从哪来呀?知道我师父在哪儿么?”梵志说:“我从拘尸城来,见到你师父已入涅磐了。大众及天人全来供养啊。我这个花就是从那里拿来的”‘我所持花,自彼得也。’迦叶听后,叹息道:“慧日沦照,世界暗冥,善导遐弃,众生颠倒。”伟大的佛陀入寂了,如太阳陨落,世界即一片黑暗,众生又将处在颠倒之中。
         一些懈怠不如法的比丘可美了,奔走相贺:“如来寂灭,我们安乐呀,再犯错误就没人来管我们了,可以随便折腾了。”
         迦叶尊者闻之,更是心中伤感,于是决定收集法藏!据教治犯!把佛讲的东西整理收集起来,用制度管人,凭教治乱。
           尊者到双树林,观佛礼敬。然后就想啊,这个法王去世,人天无导,诸大罗汉也都要灭度了,咋办?于是迦叶尊者,登苏迷卢山就是须弥山,击大楗椎,高声召唤:“今王舍城将有法事!诸证果人宜时速集!”我要召开个会议,你们证了果的,就是证了罗汉果以上的,抓紧来啊!这个迦叶尊者那可了不起,一声呼唤,遍三千大千世界!得诸神通的都能听闻。大家就都来了。迦叶尊者,召来诸众,开始发言:“如来寂灭,世界虚空,当集法藏,用报佛恩。今将集法,务从简静,岂恃群居,不成圣业?其有具三明,得六通,闻持不谬,辩才无碍,如斯上人,可应结集。自余果学,各归其居。”就是说我们要尽大地遍虚空的收集佛的法藏,从精从简,不得罗嗦,以此来报答佛的恩德。但不是谁来都要的,起码是具有三明六通的,辩才无碍的才行。没这个水平的你就原地待着吧。
         这一下就召来了九百九十九位。迦叶尊者也见阿难了,告诉阿难,你目前水平还不行,汝未尽漏,先休息吧。阿难说:“随侍如来,多历年所,每有法议,曾未弃遗,今将结集,而见摈斥。法王寂灭,所失依佑。”我阿难随如来学习也很多年了,每次如来宣法我也都在场认真学了,没有丢下的。现在佛涅磐了,你们就不要我了,佛没了,我也没有依佑了。阿难是不高兴啊。迦叶劝道:“勿怀忧恼。汝亲侍佛,诚复多闻,然爱惑未尽,习结未断。”说你别烦恼,你随佛多年,还多闻第一,这都不假。可是你爱惑,习气未断呐。说到这份儿上,阿难也没辙了,走吧,‘到空寂处,欲取无学,要成罗汉。勤求不证,费半天劲,不能证得。既以疲惫,便欲假寐,未及伏枕,遂证罗汉’!累了,想睡会儿,头还没沾到枕头呢,就这个功夫,证罗汉果!大家要用心呐,为啥这时候却证了果位?想想师父平时讲的,要有启发。
        这回又去了,找到迦叶尊者,敲门求见。迦叶尊者说,你来了好啊,但我们要的是罗汉呐,你若证果了,就别敲门了,用神通进来吧。阿难承命,从钥缝入。阿难奉命,以神通力从钥匙孔就进房里了。
    如此众等,在迦叶的统领下雨三月尽,集三藏讫。经历了整个雨季,结三藏完毕。迦叶尊者,僧中上座,所以这次结集,又称为上座部的结集。
    这就是大概第一次结集的略况,我们今天面对的经藏就是这么一点点收集起来的。所以,大家一定要珍之再诊之,方不负佛陀与诸罗汉的苦心呐……
    416【正见从何而来呢?】
    南居士:正见从何而来呢?我觉的得正见得从师,从多闻,从实修而来,不知对否?
    衍云禅师:从来处来!有来处就有去处!来就有,去就无,那是甚么?
    南居士:生灭法。
    衍云禅师:正见亦如人我本有之佛性,为妄想执着所蔽而已……
    生灭法,对境的,即不中!
    南居士:妄想从何而来?
    衍云禅师:从这一问来。
    南居士:不问不来吗?
    衍云禅师:不来。
    南居士:有来有去,不来不去。
    衍云禅师:非来非去。
    417衍云禅师【修法的二十一种徒劳】
    衍云禅师开示:
    莲师
    莲师说:“修法者,有二十一种徒劳!”
    益西措嘉空行母问:“何谓也?”
    莲师如下开示:若不摒弃伤害有情,发菩提心为徒劳也。
    若不守三昧耶,受灌顶乃徒劳也。
    若对已之心无裨益,博闻教法徒劳也。
    若行功德时,混杂以恶行徒劳也。
    若行不善,依止上师乃徒劳也。
    若为导师,不作修法,并行恶业,为徒劳也。
    若为八风所动,乃徒劳也。
    若随一导师,而凶恶以对如母有情者,为徒劳也。
    若常作不善,自称畏地狱,为徒劳。
    若不以菩提心,又无虔信,布施为徒劳。
    若不决定坚守,受戒徒劳。
    若不调治嗔心,修安忍徒劳。
    若常沉掉,修禅定徒劳。
    若不慕觉道,修精进徒劳。
    若嫉妒及五毒增,修般若徒劳。
    若修大乘教法,而无大悲,徒劳。
    若不知自性,修定徒劳。
    若不实行,受口诀徒劳。
    若作利乐有情事,而非由菩提心起乃徒劳。

    418.衍云禅师【遇师难】
    衍云禅师开示:
    佛教的师徒关系不象其他领域那么简易。或弟子觅师,或师寻弟子,其中多历尽苦辛者……,如二祖断臂立雪等等。现如此相不是祖师故意刁蛮我们,而是有所针对的。一是,表法的尊贵的;二是,教众生莫将容易得,便做等闲看的。
    师门之下,无论你是无名小卒,可谓名满天下的大士。一概是因缘接引,对机施教的。
    近代高僧弘一大师,在给一居士的信中提到过其侍师印光祖师的大略,和大家分享一下: “于当代善知识中,最服膺者,惟光法师。前年尝致书陈情愿侧弟子之列,法师未许。去岁阿弥陀佛诞,于佛前燃臂香,乞三宝慈力加被,复上陈情,师又逊谢。逮及岁晚,乃再竭诚哀恳,方承慈悲摄受。欢喜庆幸,得未曾有矣!”大家可以看到,弘一大师出家前可谓以名满天下了,如此尚三次恳请,方得祖师摄受的。一次致信,一次臂上燃香,很疼的。再次竭诚!哀恳!
    我们大家因为拜师燃过臂香么?竭诚过么?哀恳过么?可自我检点一下。这个不是单为说你或我的,祖耀如日月,在下远不及萤火。然,弘一律师如骊珠,汝等学人堪比朝露乎?
    愿于大家共勉!
    419【公案小净参 】
    我师父曾给我们讲过一个真实的公案,说给大家来参一下。来果老和尚大家都知道,大德、开悟的过来人。老人1919年做了扬州高旻寺的主持,1927年来了位小师父叫净参,江苏人,18岁,在禅堂住过。老和尚见这个年轻人很有道心就把他留在身边做侍者。到了1928年9月21日,他突然来找老和尚告假,来果禅师就问呐“你干啥去呀?”他说:“我往生去”老和尚说:“你出家几年?”他说:“三年”,老和尚说:“你三年就有这个本事?”他说:“我能啊”。老和尚说:“那你啥时候走?”他说:“今年九月二十四日,戌时(晚7-9点)”,说着说着,他就哭了,说呀:“我有三件事情,请老和尚满我的愿:1、和尚今生为我导师,来世为我慈父。2、择日死后要坐瓦缸,三年期满开缸装金。3、死后灵性不散,还亲近老和尚”。老和尚说:“来世做我儿子,你有何把握?”他说:“愿为前导”,老和尚说:“三年后开缸时,若是一堆散骨,将如何?”他说:“身形无缺请为装金,若骨散脱,即请荼毗。”来果老和尚笑笑就点头答应了,但心里想净参年轻,学历尚浅,估计不会有如此善状。
         不料到了24日,净参师又来向老和尚告假,沐浴更衣坐在那里请老和尚坐在旁边同念四十八愿,果然到戌时走了,走时面目如生。来果老和尚感到很惊讶,这小师傅不过十九岁出家才三年就有这样的功夫!老和尚挺钦佩。于是按其所嘱将肉身装在缸内。由于高旻寺位于三叉河边,老和尚就将缸埋在了河堤上。
    三年后,老和尚把这事给忘了。又过了六年,1937年7月的一天晚上啊,老和尚就梦见净参师了,对他说:“我不愿意住在那里,我要出来”。老和尚也问啊:“你现在住在那里?”净参说:“你老人家咋忘了我托您的事啊?”老和尚醒来,知道这是作梦了。白天一忙,又忘了。晚上,这净参又来了,“我是净参,我不愿意住在那里呀”,又拉着老和尚到埋缸的地方,然后给老和尚顶了个礼就飘乎不见了。
         老和尚醒来,出了一身汗,这才想起了净参走时所托之事。一算啊,九年了。再不能耽误了,天一亮,老和尚就组织人到那里,挖土开缸,顿闻清香扑鼻,肉身没坏,全身铁硬啊。带到法堂,发现头稍偏右点,老和尚说:“装金后别人可叫你偏头菩萨了”,就用绳子给纠正了。当晚,净参又来了,说:“老和尚,你弄我这头太不舒服了”,老和尚说:“明天替你解了”,天明将绳子解下,头一搬即正。装金后安坐龛内,威仪端正。
    珉居士:衍云禅师,他圆寂后离开了身体,为什么拿绳子绑着他,他会不舒服呢?
    衍云禅师开示:呵呵!问题很尖锐!很多人都有过相似的经历。亲人离世若干年,梦里说那里漏水了,哪里有问题了。一弄就好了。可是死后神识与肉体分开了,咋还有这个状况呢?有的人和身体的业缘未尽就会有这个现象。比如的有人极爱美,舍不得自己这皮囊,每天抹呀、涂呀、减呐,就会感招与这个肉身的因缘延续。反过来说我们特不珍惜自己这个肉身,每天灯红酒绿,纸醉金迷,也会延续我们和这个躯壳业缘。
    还有一种就是成就者为了示现教化众生而故意住形不坏的。
    仅述几种,大家参考。
    420【一病方知不可靠】
    衍云禅师开示:
    近风热小疾,闭户读书。偶想起印祖一语,与大家学习。
    事有缘起,而缘起则必空。
    业风所吹,飘零关中,参禅无入处,学教无解处,蒙昧至今。然颇有幸,到渭南与莲宗十三印祖成了乡党。回忆起来,莲宗十二祖彻悟大师,(1741生人)为京东丰润县人,今唐山市丰润区人,与我祖居地玉田县只是咫尺之隔,同属唐山,更是老乡。
    高山仰止,虽不能至,心向往之!
    净土仰止,心若向往,则决定能至!
    愿与众位,携手极乐,同礼弥陀及诸圣众!
    印光大师《莲宗十二祖赞颂》云:“遍通经史,冀为世导,一病方知不可靠。究研宗奥,均难证到,专主净土教。”       
    南无阿弥陀佛, 大家精进念佛为盼!
    421【禅堂】
    衍云禅师开示:
    禅堂是什么?考佛场!在下住禅堂前后近十夏,无一禅堂里是教你如何盘腿如何放松的。那里是什么?是夺人妄念的处所,是一板死人一板活人的了生脱死处。和尚也好,各堂头也罢,是不会和你打闲叉,教你如何坐姿的,没那个闲空儿。
    讲禅的多。真实在禅堂用过功的,就目前六十岁以内的名僧,一个也没有。没有真实的参悟,枉自乱行人心性。望学人思之,慎之。
    不信您去问问,上座,您在某寺安禅几夏呀?。答案会让你很失望的。
    通过逻辑思维的不是禅,所以一板打杀。
    进禅堂来,就没你了,心罗嗦,话罗嗦。即是找打!
    422【有成坏否】
    衍云禅师开示:
    马祖问:“有成坏否?”怀让答:“若以成坏而见道者,非道也。”
    成住坏散这些东西都是有为法,是相对的,如果我们以这个有为法去见道那是了不可见的。我们要知道,一切相对的东西都是在一定的局限范围内的,道是没有这个局限性的。是在一切对立的状态泯除后所显现的真理。
    说这个话就是说明一个问题,讲一个鉴宝的绝招儿。任谁说的天花乱坠,只要他讲的是相对的,那个都不是一如的,都不是道。
    道是没有分别的……
    423【善】
    居士:“清净”到底是什么?光从文字上看,即是清净不杂染,不带其他目的,亦无其他企图心。然而清净包含了一个更深层的意义,是指“绝对清净”,是达到人生止于至善的境界。——《普贤行愿》
     
    衍云禅师开示:有个至善,就不会真清净。若真清净,连至善也无!
     纯恶不生,至善不长。有善有恶,是对境的。不是一如的,非佛法。
     佛境界,唯佛与佛能知。非善,非不善。不可思量,无有边际……
    遐想佛境界,极易谤佛。还是老实点好.
     学佛不是开粥铺的,晴天开张,阴天停业。用功办道也不是开粥铺的呦。
    莫错过大好年华啊.
    424【佛低头】
    衍云禅师开示:
    大家晚上好!我们日常拜佛礼佛,佛都是端身而坐,相好庄严得。大家没见过低头的佛像吧?我讲一下啊。
    古印度,有一座小庙,不大。但修造考究,珍宝装饰,都是奇珍。其中有尊金佛像,其身高形状按照先皇帝的体形造就,佛的肉髻上更是充满珍宝!
    一天来了个小偷儿,想进,没门儿,守卫森严呐。这贼也聪明,凿墙做洞进入。伸手偷佛身之宝,说也奇怪,这个佛像渐高渐长,他啥也摸索不到。
    小偷儿见拿不到东西,就后退悲叹,说:“如来在昔,修菩萨行,起广大心,发弘誓愿,上自身命,下至国城,悲悯四生,周给一切,今者如何遗像吝宝,静言于此,不明昔行?”这小偷儿理由还挺充分,说佛在时,啥都可以舍给众生,这个佛的遗像咋就这么吝啬呢?在这里静语无声,忘了昔日的慈悲喜舍了么。
    他这一叨念,奇迹发生了,佛像轻轻低头,主动将头上诸宝,送于贼手。
    得宝后这小偷儿就去卖了,不巧,被官所擒,送到王处。王见宝物知道来历,责问贼人,你胆子不小啊,佛宝你也敢偷?小偷儿说了,不是我偷的,佛给我的!不信你去看看,是佛低头送我的。王使人看,像尚俯首,才知果是佛陀所舍。王睹圣灵,信心坚固,不怪小偷了,不罪其人,重赎其宝,重新庄严佛像。
    这个说的是佛陀慈悲的灵感,玄装法师《大唐西域记》所载。由此想到咱们渭南慧照寺五尊明代铜佛,四失其头,也许是佛度贼人吧。
    顶礼诸佛……
    425 【四十八单】
    讲这个是为了让大家对过去丛林里分工有个了解的。借此或许能闻到过去祖师家风的一些味道吧。
    单就是僧人的身份证,每位出家师父在寺院都有自己的单子。这里指寺院的执事,就是从事具体工作的负责人。
    丛林的执事细分的话,有一百零八单呢。不是所有的寺院都要如此设立的,是可以灵活掌握的。比较典型的就是这个丛林“四十八单。”
    有个口决的:
    都院寺库收庄临,
    磨寮殿主钟鼓寻,
    典案饭菜茶饮水,
    行门园圊照客人,
    维悦祖香记衣钵,
    汤侍清众请香灯,
    元首西后堂书记,
    藏僧客寮参水清。
    具体名称是:
    列职的——
    东序的:都监,监院,副寺,库头,监收,庄头,磨头,寮元,殿主,钟头,鼓头,夜巡。
    西序的:典座,贴案,饭头,菜头,水头,火头,茶头,行堂,门头,园头,圊头,照客。
    序职的——
    东序:维那,悦众,祖侍,烧香,纪录,衣钵,汤药,侍者,清众,请客,行者,香灯。
    西序:座元,首座,西堂,后堂,堂主,书记,藏主,僧值,知藏,知客,参头,司水。
    大概如此,给大家做个介绍。虽然用的少了,但我们还是应该知道的。

    426【悟后】
    衍云禅师开示:
    很多同学以为开悟就行了,就认为大事已办生死已了了,就认为可以成佛作祖更无余事了。其实不然,因为我们说的开悟是悟明理性,不是修证阶位。         
        禅宗的开悟,应该属于“悟证”这个阶段,还没有涉及到修证。(这个话也不是绝对的,没修证咋有开悟呢?)所以说开悟不能算是究竟果位。因此宗门中人大彻大悟后还要从事上起修。
        真的开悟了,必须是大开圆解透彻三关的,直达觉源性海亲见本来的。如此,得成自性佛陀的方称为明心见性或见性成佛。届时便可以与释迦老子共口同词,便可以与三世诸佛携手同行了。森罗万象,全机体露,情与无情同圆智种。
       但这所说的亲见法身,还是“素法身”呢,成的是理性佛。此中只是悟理,事修还有不齐者。所以古人说:“不进门时犹自可,进得门来事更多呀。”
    学人到此,必须发菩提心、行菩萨道、上求佛慧、下化有情、广修,波罗蜜、永处尘劳、带果而修众因,建水月之道场,作梦中之佛事。(呵呵,哪有休假的佛弟子呀。)示作模范,以接新学,游戏神通,启发信根。集万善福慧,断无始无明。圆成无漏,庄严法身。成就圆满果报,恢复我之本真即圆满报身卢舍那佛,到此,参禅,开悟,修行,证果,方许基本圆成。
    焱居士:开悟就是真正懂得事情的道理呗?
    衍云禅师:嗯,差不多。
    南居士:我们还没悟修什么,修怎么开悟?
    衍云禅师: 那就修不误。所以过去你去弘法的基础就是开悟。悟了,真正明白了事物的本理,就可以去讲经说法了。没悟前也能讲,但只是复读罢了。所以叫“复讲”。
    南居士:可是不悟怎能不误呢?
    焱居士:平时通过一件小事而能真正悟懂它的真正含义也是开悟啊!积少成多,若能一下子真正的眀心见性那就好了。
    衍云禅师:小悟有无数。
    南居士:误,一定会有,怎么办呢?
    衍云禅师:久病成医。
    南居士:理都不明,又如何改?
    衍云禅师:念佛。
    南居士:又或理明,习气使然怎么改?
    衍云禅师:打。
    焱居士:骂。
    南居士:打骂不契我根性。
    衍云禅师:也可以给点好吃的,哄哄。
    焱居士:学多学杂了就会怎样?会学愚了吧?
    衍云禅师:博学是有益的,但且不可错把世智聪辩当成无漏智慧。
    427【修身首重能改过】
    衍云禅师开示:
          古语:“人非圣贤,谁能无过?过而能改,善莫大焉。”俗话说,浪子回头金不换。就是说我们因业报生到这个世界,就难免会犯错误。但要勇于改过,这个改过是很难的,我们说修行,又这又那的,学来学去自身的毛病一点儿没改,如此学佛,如蒸沙成饭,无期可待。
    我们佛教讲的忏悔,说的是很彻底的,这也是改过的灵药。佛教对于有罪恶的人,教他先向十方三宝前,真诚恳直地发露忏悔,忏除前愆不有,悔其后业不起。所谓改过修来,重新做人。
    所以说我们大众同学不必怕犯错,错了就改!忏悔后,不复再造,依旧是大丈夫!
    以前种种,譬如昨日死。
    以后种种,犹如今日生。

    428【请法】
    居士问:如果见到大师,该如何请法?
    衍云禅师:大师没那些闲家当。求名利的小法师处或许有。若是办道人,妄心休常假。
    居士问:我见是指什么呀?
    衍云禅师:我见,亦名“身见”。一切事物都是因缘和和而成,都不是实有的。但众生因为妄念却执着是实有的,叫“我见”。比如我们的身体,四大假和之体。可是我们就以为这个身体是实有的,谁说它一句也不行、累了也不行、渴了也不行、等等不行。最后招得烦恼一大堆。完了,八十年、一百年,灰飞烟灭,根本不是实有的。执着这个身体是实有的,就是“身见”,也叫“我见”。
    衍云禅师:密在尔身,密在尔心。不能落语言文字的,不能描述的就是密,所以古人说,禅是大密呀……这个密不是秘密那么简单,自己的秘密一般自己是知道的,但这个密你自己不知道,你能知道的都不是这个密。你虽不知道,但它确实还存在,确实还就是你的……
    衍云禅师:呵呵,政治和尚,经济和尚这个都是众生需要的,焉知不是菩萨化现呢?罗汉很多,但中佛协会长只有一个,不容易呀……
    429【古宿新说一】
    衍云禅师开示:
          大家好!近日拟选些古德的开示,在尽量保持原意的前提下译成白话或口语,以期和大家同饮法乳,早日破迷。
    因本人文字功底不佳,有难尽祖意处,在此至诚求忏悔。
    南无历代祖师菩萨……
    《黄龙禅师法语》:各位上座大德,人身难得,佛法难闻,此身不向今生度,更向何生度此身?!大家不是要参禅么?参禅需要先放下。放下什么呢?放下这四大,放下这五蕴,放下无量劫来许多的业识。放下这些罗嗦,向自己脚跟下,心底里追究,看看是个啥结果。追来追去,忽然心门大开,心花怒放。十方刹土,就在此一心。
    如此得之于心才能应之于手,所谓得心应手吗。如此就可变大地为黄金,搅长河为乳酪,畅快平生,得未曾有!
    不要只知道在文字语言上寻禅问道,禅不在那里。就是你念了一大藏教,念了诸子百家,也都是闲言碎语!临死之时,总用不着。
    (这不是祖师离经叛教,是教人不执着语言文字及诸表相的)
    430【古宿新说二】
    衍云禅师开示:
    东山禅师法语:修道人要将生死二字,贴在额头上,就要在这个生死问题上讨个究竟,弄个分晓的。
    如果每天只是随人群扎堆儿,起哄凑热闹,到时候阎王老子来算饭钱,那就麻烦了,别说我没有提醒大家啊。
    若真的做功夫的,需要时时检点,刻刻提斯,哪里是得力处?哪里是不得力处?哪里是打失处?哪里是不打失处?随时的要自己反观觉照的。
    有的人,才上蒲团就打瞌睡,醒了,就是胡思乱想。才下蒲团,便说闲言杂话,如此办道,直到弥勒佛下生,也不会有受用的!
    大众,需要勇猛精进呐,提起话头,昼夜去参……就一定有到家的时候。
    431【古宿新说三】
    衍云禅师开示
    颐真禅师法语:
    信有十分,疑有十分。疑有十分,悟有十分。
    可以将我们平生的所见所闻,恶知恶解,奇言妙语,禅道佛法,贡高我慢等等心,彻底倾泻,丢掉。在我们未明了的公案上,立定脚跟,竖起脊梁,无分昼夜的参去,直到参的东西不辩,南北不分,如有气儿的死人似的……忽然打破骷髅,原来这个东西不从他得,那时候岂不庆快生平么?!
    432【凝聚正念】
    衍云禅师开示:
    各位佛门新秀,宗门才俊。我们每天行坐,常要反观自我,坚凝正念,以悟为则。
    当我们真正用功的时候呀,那八万四千魔军就在你的六根门头伺候着呢,所有的奇异、善恶等等事相,都会随着你心念的翻动而展现的。如果我们的心念有丝毫不定,那一定会上它的圈套的。我们群的问题也是如此,大家都用功呢,就有干扰现前了。我们不要怕,这说明我们以在道上了,修行用功是没有一直坦途的。我相信,我们的群在大家的努力精进下,会战胜魔王,入佛性海的。
    若我们在用功时这个心念稍稍一偏,魔就来做我们的主了,我们就会受它指挥,口说魔话、身行魔事呀。时间久了,般若正因便会从兹永绝,菩提种子也不会发芽成长了。
    所以大家且莫对境起心呐。给他个百不思想,就守着这个话头不动,任谁喊也不去。火候到时,自会疑团顿开,惊天动地的!
    我们是个办道的群,有魔出现,即斩之,即可。若我们每天轻描淡写,说风凉话就不会有这些境界和问题了,所以大家一定要坚凝正念!
    此魔非别,心魔是也。
    433【念佛记数】
    衍云禅师开示:
    念佛的人,最忌的就是散念,因为散念不能摄心。念成习惯就难以收拾了。所以初学念佛的,一定要记数!记数念佛对咱的同学们来说可能已经熟悉了,但还是要强调和加强的。记数念佛要比散念费些心力,正是因为费力摄心了,好处才大些。
    而且记数初期不能用念珠记,最好的就是这个记数器。当然,我们念的很得力了就不说了。等掉举心伏下去了,再说别的不迟。
    初念佛时,每天念多少,最好是有个数字。开始不必贪多,一下子念十万,是念不完的。先三千,五千的念。然后八千一万,最好是这样递增的。大家要知道,你念佛的时候,西方极乐世界七宝池中你的那朵莲花就在增长。所以最好递增,不能递减,你减了,你的莲花就会萎缩的。
    我们很多有知识的同学老想,我就不念“南无阿弥陀佛”,我念咒,咒好。或者我念这个佛,那个佛……。这样的同学不多,但还有三几位吧,他多知,多闻呐。其实这是自己糊弄自己呢,我们大家一定要知道,念一佛,拜一佛,等同念十方佛,拜十方佛!因为佛与佛是没分别的。无分别而生分别的叫做“众生”,了知分别而无分别的叫做“佛”。所以我们大家一定要消弭自己的分别心,肯心称念“阿弥陀佛”。
    念佛念久了,心慢慢降伏下来了,慢慢定下来了,这个才接近真实念佛了。心口一如了,我们再用念珠,这个时候念珠是有功德的,对念佛者也是有补益的。
    如此日久,“行起解绝”,三藏十二部、一切言说,都用不上了。佛号一声,把它们都压下去了。不信你就念念看,满肚子的学问,一点都用不上。有的同学可能不服,“我平时看经看教没用么”?用是有的,但那只是个拐棍而已。你若把拐棍当路,那就是瓜了或彪了。上了路了,抓紧走,三藏十二部是帮助修行的,但不是修行。
    认为三藏十二部就是修行、就是法,那就是死于句下了。
    不光是念佛法门,一切法门都是这样的,大家谨慎,专心念佛……
     

    434【衍云禅师答众者问】

    居士:弟子自2012年1月接触佛法,时间不算长,但弟子觉得思想上有一种障碍,让弟子学佛起来,既然不充满法喜,也不感觉悲伤,但总觉心里有事。
    衍云禅师:君子心中,必有一事。何事?
    宗教纷纭,不如我佛妙旨。自觉觉他,觉行圆满!心若不安,自是事有不全。为人儿女,尽孝否?为人友,忠义否?如此等等,尽人事,则心自安。
    居士:弟子愚痴,至今不敢发愿,不知是否与此有关?因怕说了做不到。
    衍云禅师:有个怕字,心如何安呢?君子坦荡荡,又所谓:不做亏心事,不怕鬼敲门!丢掉怕字,好么?
    居士: 是否所说的业障现前呀,师父?
    衍云禅师:业一定是有的。
    居士: 做不到,该如何呢?
    衍云禅师:古人说,高山仰止,随不能至,心向往之……欲做未达者,为愿。不用怕。
    居士:弟子有个坏习气,喜欢玩电脑游戏,也知道对学佛有影响,但控制不住,多次克制,多次不算数。甚是惭愧。
    衍云禅师:大丈夫,要敢担当呢。若真发心,斩,立决!
    居士:师父说的对,是不真惭愧,因为弟子知道,不二犯。有句话,看到未必能悟到,悟到未必能做到,弟子就这种,该如何做呢?
    衍云禅师:真想放下,就横下一条心吧。不可随波逐流。
    居士:弟子现在想随师父的波,想随师父的流。
    衍云禅师; 随觉流,随正流,随净流……
    居士:心不安时,该如何对治呀?
    衍云禅师: 经有明示,若人心散乱,入于塔庙中,一念南无佛,皆共成佛道……
    居士: 师父,弟子该如何处理工作与学佛的关系呀?
    衍云禅师:好好工作即是学佛,好好学佛,不离好好工作。
    居士:哦,弟子遵示,会照办。虽未见面,但听了师父的话,亦很释然。
    衍云禅师: 好好好!
    435【禅修讲堂随示】
    居士:什么是“我见”
    衍云禅师开示:我见,亦名“身见”。一切事物都是因缘和合而成,都不是实有的。但众生因为妄念却执着是实有的,叫“我见”。比如我们的身体,四大假和之体。可是我们就以为这个身体是实有的,谁说它一句也不行、累了也不行、渴了也不行、等等不行。最后招得烦恼一大堆。完了,八十年、一百年,灰飞烟灭,根本不是实有的。执着这个身体是实有的,就是“身见”,也叫“我见”。
    居士:那“我执”是什么呀?
    衍云禅师:亦名“我见”,有“人我执”,“法我执”之属。都是痛苦根源。
    比如一个问完了,紧接着再问,这就是一种我执。我们初期学佛,不可落空,必要的我执是增上的。
    居士:如何在生活中做到无我见呢?
    衍云禅师:听佛、祖师、或善知识的教诲即可。
    居士:请教师父,是谁在轮回?
    衍云禅师:业。
    居士:明心见性怎么明怎么见?
    衍云禅师:参。
    居士:请问大德:阿弥陀佛中阿读a还是读e?
    衍云禅师:a。
    居士:请问如何降伏妄心?
    衍云禅师:觉照。
    居士:如何做到心法无离,相互制约。守于规范,行于世间?
    衍云禅师:本就未离,本就相互因果,本就规范,本就行于世间。
    居士:请问师父怎么开悟,怎么能开窍?心里好乱?
    衍云禅师:念佛。
    居士:诸位师兄,请问如何做才是孝?
    衍云禅师:古语“顺者为孝”。
    居士:请问大德我如何忘了往日的情人?
    衍云禅师:和他(她)结婚。
    居士:对佛许愿忘了怎么办?
    衍云禅师:还。
    居士:得不到父母的尊敬,如何?
    衍云禅师:努力争取。
    436【三教如何】
    居士问:衍云禅师,久远以来,在中国文化行成了百家争鸣的局面,其主流渐次产生了儒、释、道三教。刘谧(m i)提倡的“以佛治心,以道治身,以儒治世”的见解,您说对吗?
    衍云禅师开示:这个刘谧是元朝人吧。他这个看法是在其代表作《三教平心论》里提出来的吧。有一定道理。我们佛教徒认为佛法是圆满究竟的,也是圆融无碍的。所以我们不会诽谤任何其它圣者所立的教法。尤其是儒道两教,更是我华夏文明的柱石,都很伟大的。
    你既然问了,我也借一位古人的论述来送你参考吧。隋朝,李士谦说“佛,日也;道,月也;儒,五星也;岂非三光在天,阙一不可?而三教在世亦缺一不可。”
    祝吉祥!”
    437【小说方便与法末】
    衍云禅师开示:
    古德有云:“智慧以为父,方便以为母,诸佛大导师,无不由是出。”
    方便和智慧如佛法发展弘播的两足,擎载着佛陀的一代圣教,延续着你我众生的法身慧命。智慧是方便的统领,方便是智慧的落实,缺一不可。大到诸佛菩萨的出世,是圣者方便的示显。小到对乞丐屠儿的说教,是圣者方便的教化。乃至三藏十二,大地山河,无不为方便有缘众生而设,无不为化导有情而现。
    捏花以来,祖祖相承,
    一苇过江,九年面壁,嵩山立雪,断臂安心,哪个不是方便?
    六世单传,一花五叶,语默动静,瞪眼拧眉,哪个离过方便?
    更至虚老,五脉一肩,五帝四朝,九磨十难,方便良苦,良苦方便呐。
    乃至如今,人间佛教,生活禅法,改良人心,和谐社会,方便之正风愈演愈烈,恰是三根普被,利顿有得,造化时代,法喜非常。
    然,总有魔子,扬我圣帜,贩彼蛊毒,不信因果,荼害良善。以佛教文化为名,行沽名敛财之实,做局美好,引人入瓮。更甚者,用祖师所立之正轨,大行失德之快车。所谓“千人闭关”就是其一。
    常闻,其他宗教亦有众多宗教节日及仪式。如洗礼,礼拜。如封斋、开斋,都是庄严肃穆,摄人心魄的。
    若有人敢用这些名相,胡作非为,其教长老必誓死相争,护教之民更会奋起响应。
    呵呵,不信,你去办个啥活动用一下清真或天主等教的仪式或修道名字。看看你可惹的起!
    闭关!不是罗汉不住山,不是开悟不闭关!祖有明训的。就是为了发增上心,去闭关了,也属于方便法,是好事情。然“千人闭关”,让不识佛教修法者一看,啊,你们就这样闭关呐?就这样信教呀?就这样修行啊?在让人笑掉大牙的同时,心谤三宝,鄙视佛教徒之心油然而生。末法之末,此是一斑!
    大家当知,此种方便必出下流。希望去参加这个热闹的佛教徒,能忏悔改过为盼。
    注:指利用佛教名相大行诡道者。不包括如法的宗教活动及仪式。如有雷同实属巧合。
    438【调和五事】
    衍云禅师开示:
    我们禅坐,要调和五件事情,称为“调和五事”。
    一、调饮食。修行人吃饭,这个饮食,不是为了解馋的。是为了延续色身来办道的。所以古人说“falun未转,食轮先转”呐。饮食宜清淡,不可过饱。
    二、调睡眠。修道人睡眠是为了保证清醒的。不是为了偷懒或放逸的。若放纵睡眠,就会荒废修行,也会使已有的成就再度丧失。所以,大家一定要调整好睡眠,使得我们神清气爽,有更好的精神去用功。
    三、调身。行时如风,坐时如钟。坐姿正确安泰,身体健康少病等等都是我们修道所必须的资粮。
    四、调息。呼吸是生命的特征,这个没了很麻烦的。呼吸的迟速能反应出禅者的心境。呼吸细,匀,深,缓能利于我们降伏妄心切入禅定。
    五、调心。心无形象方所,所说调心,就是初期以觉照力,使妄不生的。置心清净,则真如自现。
    大家每日禅修,以上五事,最宜明了。
    439衍云禅师【四大班首】
    衍云禅师开示:
    四大班首!就是有实际行证的寺院的四大首脑,他们和方丈一起,为丛林的核心。给大家絮叨一下。
    一、首座僧。是方丈的第一助手,其任务是替住持为学人说法的,接引后来等。住持若圆寂了,多由首座续位。神秀大师就是这个角色。
    二、西堂。主要主持法坛或法堂的事务,为众授戒,代首座说法等等。
    三、后堂。多负责管理寺院的一切规章制度,主持寺僧诵戒,检点落实各项规矩,奖功罚过等等。
    四、堂主。也如藏主,管理经典,学德兼厚者,可就此位。
    440【楞伽宗】
    衍云禅师开示:
    有居士问,师父,啥叫楞伽宗?
    人们把六祖以前这段时期,就是禅宗还没有真正的弘化起来这段历史,称为“楞伽师时期”。
    在唐-净觉写的《愣伽师资记》里,记数了楞伽师的八代传承:
    求那拔陀罗 《楞伽经》的译者
    菩提达摩
    慧可 
    僧璨
    道信
    弘忍
    神秀
    普寂。
    此时禅宗这个宗名还没有具体形成,且主要是以四卷本的《楞伽经》相互传授的,所以叫个“楞伽宗”。当初达摩祖师也告诉过二祖慧可:“我观汉地,唯有此经,仁者依行,自得度世。”慧可以后,大家也是依此经修持的,讲究一个“专唯念慧,不在话言。”
    这个大概就是楞伽宗的状况。
     
    441【观空】
    衍云禅师开示:
    有居士说:“师父我修的是观空”。我们的同学大家都知道佛教的空,观空也却实是个很好的法门。我问他咋观的呢?他说:“我倾注一念,反观自己这个心,观这个心是空空的,啥都没有,一点念头也不让他有。”我笑了,说:“你这不是观空阿,你是观有呢。你把空都观出来了,这个不是观有吗?”居士也笑了。大家想一想,空能观出来吗?能观出来的那个还是空吗?凡有这个念头的,是把空当有,空有不分了。
    我们来讲一下观空。经云,不起诸念,名观空。心无所住,名观空。一切见不生,就是观空的境地。为啥呢?因为法!要!从!心!上!会!不可从法上会!一切唯心造。我们的心若是不住于有了,那么就有空了。心不住空,空也空!心连这个“不住”也不住了,这个就接近“毕竟空”了。大家一定要明白,法本来是没有的,一切是唯心识所显的。
    不见于有,就有空。
    不见于空,空也空。
    不见不见,不见也空。
    不是我们去妄想个空去观的,若观出空来了,空即是有,如此称为“空有”。会落入“无记”的,很麻烦。
    我们再来看一下“无记”。在善性、恶性、无记性这三性里,最坏的就是“无记”。注意听啊,今儿不是遇到我你是不会明白的。这个无记性比恶性还坏吗?是的,过去人呐,宁可落入恶性受恶报,也不落入无记。从因果的角度讲,善要记善报,恶要记恶报。无记,不记善恶。那为啥说这个无记要不得呢?因为心中能生恶,就能生善。只不过生恶的时候,善相对弱小了。无记就不同了,他虽然不生恶!但也不生善!因为他不生善的缘故,永不成佛! 
    442【再说空观与无记】
     衍云禅师开示:
    说了一段儿,没过瘾,继续说。
    这个修空观是没有错的,但是我们不论修什么,大家必须要知道,知道啥?就是一切修法都必须是建立在“无所住”的基础上的。不要起我见,我见大家都知道,但是真正能不起我见的人,群里有吗?所以,大家要用心呐。
    有人说,六祖说的“不思善,不思恶”不是无记呀?不是的。六祖说的是心不住于善也不住于恶。心不住于善,叫不思善。心不住于恶,叫不思恶。
    心不执善见,不堕善报。心不执恶见,不堕恶报。心不住于善恶,不染于善恶,叫知。不见善,也不见恶了,这个叫见!若是心不染善恶诸法了,知善恶一切究竟是空了,这个就近于开佛知见了!
    你说你不思善?你能不孝父母么?思孝,就是思善。你能不爱家国么?思忠,就是思善。如有人说这个我不思,呵呵,不忠不孝还是学佛人么?若不思善不思恶了,那就是个白痴了。若思善思恶了,那还是个凡夫。
    这个问题出哪儿了?
    这个思呀,在此处当求讲的。是叫我们不求善,不求恶,不求善恶两境的。佛教讲无求吗。
    不见,不立见是对的,但不是教我们不知的,已知不立见。不生诸见并不是不知不解诸见。苦、集、灭、道,一切诸法,佛都是悉知的。
    那么说这个空观是一念不起吗?一念不起是不能消业的,是没有功德的,也是不能成佛的。当生何念呢?文殊菩萨问维摩尊者,何法不生?何法不灭?维摩答曰:“不善不生,善法不灭。”啥叫不善法不生?就是杂念不生。啥叫善法不灭?就是正念不灭,佛号不灭!
    不善不生,佛曰:“诸恶莫做。”善法不灭,佛曰:“众善奉行。”诸恶莫做,众善奉行,都是建立在自净其意上的,所以群有名规“每天禅坐”。仅此,与大家一起,自净其意!
     
    443【闻钟】
    衍云禅师开示:过去有位毒峰禅师,用功办道,自己不设床铺,只有个小板凳,以悟为则。一夜,累了,睡着了,一觉睡到半夜,醒来后觉得不行,还是不够精进呐,于是凳子也不要了。乃去凳立行,久了还是累、困呐,不自觉的就靠着墙睡着了。醒来后,发誓,再不傍壁,离墙远远的,在没墙的地方继续用功。辽空而行,不意身体疲劳,睡魔愈重。没想到身体更加疲劳,简直把人困死了。于是常于佛前嚎啕忏悔,想尽办法,继续精进。
    一日闻钟声,忽醒,说偈:
           沉沉寂寂绝施为,
           触着无端吼似雷。
           动地一声消息尽,
           骷髅粉碎梦初回。
    大众,我们如此精进了么?要用心呐……
    444【肯心痛念】
    衍云禅师开示:
    大家早上好!我们人呐,生不知来处,谓生大;死不知去处,谓死大。
    这个生死的业根,其实就在我们一念之间的。一念随声逐色,七颠八倒了,就去轮回了。
    正是因为这个,佛佛祖祖,运悲运智,来教我们参禅念佛,让我们扫除妄念,体认自家本来面目,做个磊落洒脱的大丈夫。纵使如此,我们很多同学还是没获益处,有三个原因,大家看一下。
    一、未遇真善知识。
    二、未将生死挂在心头作为大事。
    三、不能将世间的虚名浮利放下。
    境风扇动,一吹即倒!杂念纷飞,无处下手。大家一定要坚信祖师一句铁话头,咬定不放,一切不管。
    努力今生须了却,莫教永劫受余殃!
    445【十六字】
    衍云禅师开示:
    我们下午讨论了神秀大师“拂尘看净”的禅修梗概,现在再来说一下禅宗的“十六字玄旨”。这十六个字就是,佛陀在灵山会上,手捏大梵天王送来的金色婆罗花,众皆默然,唯迦叶尊者破顔一笑时所说的一段话。即“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传咐嘱摩呵迦叶。”主旨就是从这里来的。这段公案在宋朝普济禅师的《五灯会元》里有记述。另外在《碧岩录》中也有说到这个内容:“达摩遥观此土,有大乘根器,遂泛海得得而来。单传心印,开示迷途,不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。”
    就是从这些公案中提取了“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。”这十六字玄旨,这个大家应该知道。所以说宗门一法,是不立文字的,咱说话出书确实都是闲事情。

    446【再说明上座】
    衍云禅师开示:
          这个明上座,《坛经》中是这样讲的:“一僧姓陈,名惠明。先是四品将军。性行粗糙,极意参寻,为众人先。”“惠明至,提拽不动,乃唤云,行者,行者,我为法来,不为衣来。”“惠明言下大悟,复问云,上来密语密意外还更有意否?”
    大概是这几个片段。一是对明上座的简介,二是提衣不动后向六祖发的诘问,三是闻六祖不思善恶语大悟后进行的追问。
     如此,我们便明白了,明上座当时就没有开悟!只是大悟。
    济群法师,很优秀的法师,讲的有他的道理,不是说他讲的不对啊。我只是向大家汇报一下自己的感想而已。
    这个大悟,与开悟是不同的。大家要明白,开,则没有了丝毫遮掩。大还是有尺度的,不是全部的。正因为他没有开悟所以才有一问,“老师就告诉你这些了,没别的了么?”当然,开悟也可能问一些问题,但绝不是为这样的问题。他若开悟了,问问去处啥的都正常,而问这个话,就说明,他还没有真正的完全的领悟祖师的心法妙旨。若开悟了,当下就了知了,世界粉碎,再无它途了。所以在此和大家打个闲叉,我们读经要举一反三,但必须忠于原经!
    做个经师不易呀,“依经解意,三世佛冤,离经一字,等于魔说!”
    大家慎之……
    447【看住话头儿】
    衍云禅师开示:
    看话头,做功夫,是立脚最为稳当,悟处最为亲切的法子。就是今生没有开悟,我们只要信心不退,超不过一生两生也会开悟的。
    即使我们用了二三十年的功夫还没有开悟,但只要心不异缘,继续孜孜不舍,只向前参去,立定脚跟,拼它个生则同生,死则同死,若不彻悟,决不罢休。有了这个精神,有了这个正因,亲见本来,只在目前。大家努力!
     
     
    448【说戒】
    衍云禅师开示:
    戒为无上菩提本
    长养一切诸善根
    若持净戒顺正教
    诸佛贤圣所赞叹
    戒是成佛做祖,了脱生死,明心见性,往生西方……的根本。
    也是社会和谐,家庭和睦,生活幸福,快乐平安……的根本。
    449【行香与小圊】
    衍云禅师开示:
    “行香”,也叫“跑香”。是禅和子们在禅堂里的一种修持方法,因为状若快走,故名。
    行香很重要,如坐香一样,也算一支香的。有“行的透,才能坐的透”的说法。
    坐前,大家可以酌情快走一会,或十分或十五分钟,待到腿行热了或腿微汗,再坐,会很容易进入状态的。这也是寺院出家人“行如风”的由来。
    “小圊”就是去卫生间的意思。此时马上就要禅坐止静了,止静后就不许走动说话了,完全进入静的状态。为了能更好的安座,提前提示大家去卫生间。
    若不去,或回来的可以继续行香。
    450【小事】
    衍云禅师开示:
    若干年前。杭州电视台做过一个现场节目,就是针对多地井盖被盗的问题。在一井盖处,支好了摄像机,然后,派两个工作人员去装成欲偷井盖状。 
    路人一个个的走过,无人问津。
    忽然一个干瘦的小伙儿骑辆破自行车过来进入了镜头。他先围着井盖处绕了三圈儿。然后放好自行车,对那两个欲偷井盖的工作人员喊道:“把那个放回去!”
    此人就是后来的马云……
            
    451【切记】

    居士:请教师父:明心见性是不是开悟了?说的法可信了?
    衍云禅师开示:
    一、明心见性与开悟,是名明心见性与开悟。
    二、实无有法名阿搙多罗三藐三菩提。
    仁者,切记!经不是经书。
     
    452【佛教故事:卖人头】
    衍云禅师开示:
       佛陀涅磐一百年之後,印度有位阿育王非常尊敬三宝,他创设了五年举办一次的「无遮
    大会」,以丰盛的筵席布施僧众。大会期间,他香汤沐浴穿着净衣,登上高楼顶礼四方,遥
    请众僧。由於他的诚心,感应二十万圣众施展神足通,从各地来应供。
       阿育王对三宝的信心深远无法衡量,他一见沙门,不论长幼凡圣,一律问讯恭敬礼拜。
    有位大臣名叫夜奢,充满邪知邪见,不信仰尊敬三宝,看到阿育王对僧人如此礼拜,便批评
    阿育王无智慧,竟然舍弃尊贵,礼拜幼童。
      不久,这些话传到阿育王耳里,阿育王就命令大臣们寻找自然死亡的动物,每个人拿一
    个头到市场上去卖,还特别指定夜奢要出售人头。各种动物的头全卖完了,只有人头卖不出
    去,因为看到的人都避之唯恐不及。几天之後,人头发臭,众人见了都指责夜奢:“你又不
    是屠夫或是吃人的夜叉罗刹,为什麽卖死人头?”
      夜奢禀告阿育王说:“大王!微臣谨遵王命卖人头,可是人们连看都不想看,不但无人
    问津,反遭辱骂。”
      阿育王说:“如果无人肯买,就免费奉送吧!”
      於是夜奢再到市场宣布免费奉送人头,结果还是遭来一阵辱骂,大家都不要这个人头。
      夜奢因为无法覆命,觉得很惭愧,只好再禀告阿育王:“大王!这个人头实在很难出售
    ,免费送人,人家都不肯要,甚至破口大骂,根本没有人买。”
      阿育王问:“何种动物最尊贵?”
      夜奢答:“人最尊贵。”
      阿育王说:“既然人最尊贵,为何人头卖不出去?”
      夜奢答:“人活着尊贵,死了就卑贱。”
      阿育王再问:“假如我死了,我的头是否跟这个没人要的头同样卑贱?”
      夜奢惶恐不敢回答,阿育王说:“你照实回答,我不怪你。”
      夜奢忐忑不安地回答:“大王若是死了,您的头一样没人要。”
      这时阿育王就说:“既然我死了,我的头跟一般人同样卑贱,为何你要怪我礼敬众僧呢
    ?如果你真是我的善知识,应该劝我用危脆的头换取坚固的头才对,为什麽反对我礼拜三宝?”
      夜奢听了阿育王这番话,深自懊悔,从此改邪归正,皈依三宝。
                                          ———出自《付法藏经》
    453【苟利三宝生死矣】
    衍云禅师开示:
    随着大家的参与及三宝的加持,富平佛塔到目前已经引起了多方的关注。很多高僧大德也都发心要力尽本份,护佛家业。相信,不久的将来,宝塔自会重辉,梵呗自会重新响起!
    临渭南原的潜山开发,也即将开始,在区委区政府的正确决策下,近百亿的投资,将使我们的山更美,水更清。
    大家一直系心的七佛说法处也有数家公司前来问津。一寺一观的格局基本形成,一座宝塔将屹立在这圣山福地,昭示更多的后来人广开佛慧,顿入无生!
    以上两项,千秋大业!
    从开始的荒芜到现在的重兴与大家的努力是分不开的,真诚的感谢大家!感谢所有的为我们提供过帮助的各界朋友!
    记得,一年多前,和无尘居士等步入深山,一睹圣境。回来我和老会长说,咱不要着急,看三年,会有人来找我们的。飞速间、到今天,已经有人来找我们了!
    在这个过程当中,每天游走于各处,各个部门,说的是世俗话,做的是世俗事……
    这里又有多少忍耐和等待呀……
    无数人的误解,嘲讽,我们煎熬着……
    到今天回想一下,一切都是超值的!对我个人的误解和不满,又有啥关系呢?关键是这个佛塔,这个七佛说法处终于有了着落!
    记得在说七佛文章的开头语吗?“苟利三宝生死矣”!
     再次顶礼过去七佛!
    再次感谢大家的不离不弃!

    454 【再说信】
    衍云禅师开示:
    我们禅修讲究个四信。
    信真如,信佛,信法,信僧。要有信心,有信心就能克服困难。要有希望,有希望就能明心见性。
    禅修是行门,讲修行,讲修行就要具足正信!信的本意就是没有邪正的,是清净的,信的本身就是正信,净信。
    《华严经》说:“信是道元功德母,长养一切诸善根。”信是我们成就的基石和土壤。
    一切懒惰,懈怠,等等不良的习性其实都是信力的缺失。所以我们大家无论是老参还是新来的同学,一定要对佛法,对禅法,对三宝发起信心!如此,因果不负有心人呐,亲见真如则可期也。
    455【也说禅七】
    衍云禅师开示:
    大家好!我们这个群呐是以禅修为主的,说到禅修,就要涉及到禅七。禅七就是以七天或几个七天为单位,历练禅者克期取证的修持方法。这个方法大概是始于清代的,和雍正皇帝很有关系。那么就禅七来说,有啥优势呢?
    略说几条:
     一、是如法的禅堂,清净的道场,如法的修持是能得到诸佛加持,龙天拥护。境有利。
     二、在七中,有明眼的和尚做导师,大家不会走偏,能基本的不离正觉。师有利。
     三、大家是发切心,了生死,将心求道来克期取证的。没有散心杂话,更别说是是非非了。友有利。
     四、禅七中一切行者断绝外缘,依祖制仪规行止。法有利。
     五、于七中,一切日用由常住提供,自然有度,足而不奢。用有利。
     然还有很多有利的,我们就不一一叙述了。
     以此诸有利,对照我们的群来说呢,其很多条件是相符的。
     真心办道,有护法加持。环境物资我们也都是丰足的。师父虽然水平较差,但还不至于把大家带偏了。关键有两个:
    一、我们发心恳切吗?
     二、我们是在不起是非妄想一心用功,还是妄念纷飞寻人生事呢?
    我们具备“友有利”的因,可是我们把这个因养长起来了吗?
     以上虽说啰嗦,亦望大家深思!勿忘合和友友……

    456【心友居士问答】
    衍云禅师:《金刚经》中,哪句有入处呢?
    心友居士:“无所住而生其心”这个心指什么心?请不吝赐教!
    衍云禅师:哪个心?
    心友居士:我也不知道。后来又改读弥陀经啦。
    衍云禅师:弥陀经于哪句有入处?
    心友居士:称名得度。这句不是原句,但是我却很是认可。
    衍云禅师:称名得度,还觅心做甚?
    心友居士:头上安角啦,是吗?
    衍云禅师:还可以,头上安头即不中。
    心友居士:可是有位大德讲:“口称弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”。
    衍云禅师:心若不散,念佛做甚?
    心友居士:感觉有些堕落,上不了道儿。
    衍云禅师:知非即舍。可也。
    心友居士:很是粘着,境界来时跟着跑
    衍云禅师:跑到哪里去过?
    心友居士:只是感觉福报比较薄,与普通不修行人无异。
    衍云禅师:好好培福。修行人当如何?
    心友居士:如履薄冰,不知对否?
    衍云禅师:如履薄冰,却不如抱石头过河的好。心友居士于“无所住而生其心”,和“称名得度”有入处,很好的。咱群中的老居士可以反观一下自己,于何经何偈或有缘,或有醒。用功了么?
    心友居士:请教衍云禅师如何‘如如不动’。
    衍云禅师:唤做如如,早已是动.
    心友居士:境界不同啊,还是师父高明!我理解!
    衍云禅师:我未说,你理解什么?
    心友居士:大小不同啊.
    衍云禅师:大同! 小异!
    尘居士:看师父说的俺直冒汗。
    衍云禅师:读读印祖说的“一病方知不可靠”吧。


    457【读大般若经有感】
    衍云禅师:
    “修学大乘,不毁余乘”              ——《大般若经》
    “若菩萨欲通达内空,外空,内外空,空空,发空,胜意空,有为空,无为空,毕竟空,无际空,散空,无变异空,本性空,自相空,共相空,一切法空,不可得空,无性空,自性空,无性自性空,应学般若波罗蜜多”                                    ——《大般若经》
    “菩萨欲通达一切法,尽所有性,如所有性,应学般若波罗密多”。
                                        ——《大般若经》
    458【尽所有性,如所有性】
    衍云禅师开示:
    尽所有性,如所有性……
    一切事物,非事物,所以现影成形,因为其各具特性,简称性。尽所有性,及一切悉知,悉见。这是啥境界?唯佛能如此。如所有性,与刚才那句修学大乘,不毁余乘有近似处。
    一如我们修学大乘,不皈依外道,但绝不诋毁外道。亦如,我们了解了所有同学,尽其性了。但我们深知根器因缘各不同,所以绝不能一刀切的要求和化导。要如其性。
    为啥呢?一切众生,其性之本都具佛性!佛曰:一切众生皆具如来智慧德相。六祖曰:人分南北,佛性无南北。如其性,觉者境界!

    459【何谓空空,何为空】
    胜闻居士:衍云禅师,这“空空”二字怎么解?不是说“空有不二”的吗?《维摩经》也有这个“空空”这个说法,请禅师开示!
    衍云禅师开示:我们一般人为:空,就是空了,就是把有空掉了;再深点,就是空空,空也要空掉。可是空掉了空,还不是真空。就是真空了,还要再空掉……一直追得你无空可空,还要再空……
    海南居士:何为空?不执着为空,或不永恒存在故空,或两者兼有?
    衍云禅师开示:有能引起我们受想的,能以语言文字讨论交流的,都非空。

    460【以不可得为方便】
    南居士:算了别入海算沙了,我还是念咒去,这美好的世间,只因我们业障深重而见不到她的完美。
    衍云禅师:就是因为我们不能空其所有,见其本然。常为表相所隔,一叶障目,难见森林。
    南居士:菩萨修学也各有方法
    衍云禅师:是的,《大般若经》云:菩萨皆以不可得为方便。这个我们要深思呢……
    比如某居士,发心大乘,不舍余乘。恭敬个土地山神啥的,这很好。但是!左右一定要分清,否则一念感一生。三百年后我们希望能见到这位菩萨,可别见到的是土地奶奶!
    还有南居士,见人礼敬小乘,他就不高兴。这个也要调整,尽其性后,就要如其性。否则一念怒起,不说来世吧,这世我们就结成冤家了。
    我们还是和合的好。比如弥勒佛,多好啊!
    我们人呐,有句话是都不爱听的。就是:“你不是人!”就这句,通常认为这是骂人的。可是有的人进了偏门就忘了这句话了,就不拿自己当人了,非神神乎乎的。说神吧,他还不会飞,也不会变,就会说点神乎话。
    一片苦心人知否?
    461【肯心办道】
    衍云禅师开示:
    各位同学:办道宜趁早,修持要精进。我们每天在三宝前发的愿都是重愿,但看我们又落实了几分?过去行人若是生死不明,祖关不透,那是不会下山的。没有这个基础,所谓的下山弘法,那是笑话儿,已事未明,八风一吹,稍有不慎,即做魔眷属了。
       我们参学用功,是要用真功夫呢。不能这里经个冬天,那里过个夏天,昨日进步,今日退步,这个样子是摸索不着道的线索的。自己不得受益,就说了,这个道不灵啊。
    装满了一肚子的公案,祖师语录,没有消化成自己的,时间久了,会在肚子里发霉的。这样的人很多,自觉有省,见物现前,出口成诗,闭口就是四句禅偈。不知道自己只顾口舌之利,却误了一生。一息不来,无所保任。佛子若真欲出离,参是要真参的,悟是要实悟的。念佛是要肯念的,各位,但办肯心,别无它途,努力!
    462【近年为渭南佛教做的工作】
    衍云禅师开示:
    1、潜龙寺置地。
    2、发现整理了《子肃禅师语录》《三坛大戒法仪》《缁门氏谱》
    3、决胜慧照寺。
    4、弘扬富平塔。
    5、发掘七佛说法处。
    这是我近年为渭南佛教做的工作。
    一件是百年以来无人做的。
    二件是三百年来无人做的。
    三件是五百年来无人做的。
    四件是六百年来无人做的。
    五件是千二百年来无人做的……

    463【也说住持日用】
    衍云禅师开示:大家好!今儿有人问我啥叫住持?住持就是一寺之主,众僧之首。对外代表本寺,对内总理寺务的和尚。
    那朋友又问,主持都应该干啥工作呢?这个到有趣儿,寺院内的事,主持都可以干的,这太笼统了,略讲几条,大家共享:
    上堂:初一十五,住持要升座说法的,做开示以决众疑。还有施主可以随时请升座说法的,这个不限日子。
    晚参:所有的集众开示,都叫参。学僧来丛林,早晚参讯,激扬道场。每晚必行之参曰晚参。不是晚餐啊!
    小参:小参无有定时,提纲撤领的精简开示。
    告香:每年结夏前告香。新进禅堂的推举个参头,领众插香,住持也要插香,然后为这些新入堂的禅人做开示。
    普说:或大众相请,或檀越特请的住持为大众开示。
    念诵:功课,礼忏等。
    入室:是住持勘办学子,策其未至,攻其偏重的教法。
    巡寮:过去是巡寮问讯老病的,也查看一下各寮的缺乏。(佛因五事寻寮,一恐弟子著有为事,二恐著俗论,三恐著睡眠,四为看病僧,五令少年比丘观佛威仪,生欢喜故)
    肃众:若谁犯错误了,以柱仗击之,或集众逐出。(颂说:盗财并斗讼,酒色污僧伦,遣肃清大众,容留即败群)
    训童行:住持集众,训戒成规。
    大概如此,还有很多,不多叙述。就这几点,现在已经少有住持做了!
    464【信愿行】
    衍云禅师开示:
    大家好!有居士问信、愿、行的概念,今天我们做个肤浅的总结,以利大家今后的修学。信愿行三字我们经常提到,其实这个是净土宗祖师们总结的净土法门要旨。我们来分述一下:藕益大师说:“念佛法门别无奇特,只是深信,切愿,力行为要尔。”彻悟禅师说:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,此十六字,为念佛法门一大纲宗。”印光大师说:“净土法门以信愿行三法为宗。”信包括,信佛,信法,信僧,且要深信不疑!信西方实有,信弥陀实有,信自能成佛等等,统称为正信。愿呢,就是愿命终时得生净土,至极乐国,得不退位。行,分为正行与助行。正行,指老实念佛。助行就是兼修六度万行,供养礼忏等等。其实,信愿行对我们学佛的人来说,无论你修学哪个法门,都是缺一不可的。希望大家对三宝发起深信,对往生发起切愿,对修法发起实行!或往极乐,或见自性,则不远矣
     
    465【十八不共法】
    衍云禅师开示:
    我们初学佛的朋友,很容易把佛和外道诸神联系到一起,这个不好。不但会误导他人,自己也不会在修法上获得真正的受益。我们讲一下佛的十八种功德法,这个是唯佛独有的,别的果位不具备这些的,大家要知道和记住。因为唯佛独有,不与其他共有,所以称为不共法。计:
    1、身无失。
    2、口无失。
    3、念无失。
    4、无异想。
    5、无不定心。
    6、无不知己舍。
    7、欲无減。
    8、精进无減。
    9、念无減。
    10、慧无減。
    11、解脱无減。
    12、解脱知见无減。
    13、一切身业随智慧行。
    14、一切口业随智慧行。
    15、一切意业随智慧行。
    16、智慧知过去世无碍。
    17、智慧知未来世无碍。
    18、智慧知现在世无碍。
    以上为十八不共法,大家一起学习。
    居士问:请问渭南佛教的特色是什么?
    衍云禅师:渭南是不是以佛塔居多不好说,“禅净兼备,佛塔如林。修法与供奉并重,圣迹与梵刹同辉”。
    466【不二法门】
    衍云禅师开示:
       有位法师解释这个实相时这样说:“差之毫厘,失之千里的。所以到了最后讨论实相的时候,连维摩诘大师最后也默然。不二法门,不二就是谈实相问题,他只有默然,默然才叫真谈不二。你谈这个不二,那个不二,谈得头头是道,其实你还是在那种对峙里面。”这个说法是有待商量的,为啥呢?
    一、不二法门不是谈实相的问题。而是不落两头儿的实践。
    二、默然不是真谈实相,而是一种不落阶级的表法。
    三、实相不是无相无不相,实相无相。
    四、不二也好,默然也好都还不是实相。只是导入实相的一个途径、方法或方便。
    请大家参详。

    467【八功德水】
    衍云禅师开示:《八功德水》
    经云“八功德水”,我们来解说一下。
    即具有八种好处利益众生的水。分别:
    一、澄净,此水澄清洁净,绝对没有污染。
    二、清凉,清凉绝不是冰冷的,用现在话说应该在零度以上,五度左右吧。此清凉能去人热恼苦闷。
    三、甘美,有一种天然的,水本有的甘甜。
    四、轻柔,就是水的性质很好,不是硬水,很柔和的。
    五、润泽,滋润滑泽,能滋润万物。
    六、安和,安宁平和,若沐浴其中即得未有之安乐。
    七、除患,此水不但有上述好处,且能去饥饿,疗病苦。
    八、增益,或饮或沾此水,人们都会善根增长,获福无量。
    看看,这个水是真好啊,我们饮用水的标准就应该按照这个制定,呵呵。
    这个水充满于极乐世界的七宝池中,须弥山与七金山的内海中也储量丰富。只是我们的科学家还没探明白。
    好了,大家每人喝一杯,开始工作吧,吉祥!
    468【与师夜话---法门寺崛起的由来】
    衍云禅师开示:
    晚,去拜见禅师。
    禅师提起文革后法门寺第一任方丈澄观老和尚。文革前的良卿法师为护塔自焚了,挡红卫兵吗。
    澄老在永寿县一个小庙子,那天就梦见良卿法师了。说佛门要大开了,你回法门吧。梦了一次是这样说,澄老没动。又梦了一次,还是这样说。澄老还是没动。第三次梦,良卿老法师急了,说你咋还不去!砰砰,给了澄师两耳光。这澄老才去了。
    到法门一看,破烂如旧。估计比现在的富平塔多了两间破房子而已。且文物局不让他进。澄师想啊,这个佛门大开,咋还不开呢? 老和尚就住村旁的一眼旧窑洞,有居士给点吃的,玉米面儿啥的。可是老和尚心不退。一天他趁文物人员不注意,呵呵,钻到塔旁的破屋子不出来了。任人敲打,辱骂,就是不走。后来人们也没折磨他,就这样留下了。如是几年呐。周围老百姓能给个几毛钱都是好的了。
    这是八零年前后。那时海灯法师来拜塔,拜过了就走了,他走了塔就倒了,劈开了。连续两个月的连阴雨呀,塔侧有一条大沟,地基动了,塔斜了,中间就劈开了,倒了一半儿。澄观法师那时穷啊,百姓也穷。所以老和尚就不愿意过会儿,过会儿还赔钱,呵呵,和渭南差不多。想修塔,哪儿有钱呢?给海灯法师写信求助,海老那时侯一个月八块钱,哪儿有能力修塔呀。我这位师父那时在海老座下学教,接的曹洞宗的法。我这位师父很了不起的,那时在海老的寺庙做副寺呀,一般北方人到南方,能做个副寺,那是要很过硬的。他老人家从海老处回陕西,就去拜见澄老了,这时候法门改革开放后的第二任方丈,净一长老也来了。两间破房,半壁残塔。要过年了,澄老就让我师父帮他用旧砖砌个亭子,过年来人可以烧香啊,挂牌位啥的。那时法门寺就是这个条件。我师父给弄好了,就到大佛寺过年去了。
    来年春天修塔,才发现地宫——一朝闻名天下知!
    说到富平塔,师父就说了这些。说不要急,因缘到了,一切才能成就。但要有发心。净一法师是亲近过虚老的,在法门和澄老受苦,谁叫他,他都不走。他说了,我要发心,就护持佛。别的不去。
     惭愧呀,我们的发心差的远呐……
    469【简说沩山灵佑禅师警策文】
    衍云禅师开示:
    “若欲参禅学道,顿超方便之门,心契玄津,研几精要,抉择深奥,启悟真源,博问先知,亲近善友,此宗难得其妙,切须仔细用心。”个中顿悟正因,便是出尘阶漸。
    此则破三界二十五有,内在诸法,尽知不实。从心变起,悉是假名。不用将心凑泊,但情不附物,物岂碍人!任他法性周流,莫断莫续,闻声见色,盖是寻常,这边那边,应用不缺。如是行止,实不枉披法服,亦乃酬报四恩,拔济三有。生生若能不退,佛阶决定可期。往来三界之宾,出没为他作则。此之一学,最妙最玄。但辨肯心,必不相赚。
    若有中流之士,未能顿超,且于教法留心,温寻贝叶,精搜义理,传唱敷扬,接引后来,报佛恩德,时光亦不虚弃。必须以此扶持,住止威仪,便是僧中法器……
    这个是沩山禅师《警策文》中的一部分,关于参禅一法,上根之人能得其益,中根人应当学习教理,讲得十分清楚。
    那么我们下根之人呢,更当努力学习,没有利人之力,但先求自利之方,这个才是正路,大家精进。

    470【学佛没有捷径可走】
    衍云禅师开示:
    《真歇和尚偈》
     
     访旧论怀实可伤, 经年独卧涅槃堂。
     门无过客窗无纸,灯有寒灰席有霜。
     病后始知身是苦,健时多为别人忙。
     老僧自有安闲法,八苦交煎总不防。
     大家好,读读这首偈,会让人产生诸多联想……,若有缘人,或也能有个入处……。
     这里的因缘不单单是禅宗禅师的高妙,也是中国汉语言的一个美好体现。
     大家学佛办道,我觉的要做一些本份事,这是根本。但是就目前观察,真做本分功夫的不多。很多同学还贼心未死,偷心未绝。
     祖曰:人有南北,佛性没有南北。这个话是没问题的,佛性就是在圣不增,在凡不減的。这个说的是众生本有的佛性,但是目前我们所见的知识又有几位已经切入这毗卢性海了呢?又有几位已经豁见本有,体证真如了呢?有,但还是比较少的。那么从人的角度讲,就是分南北的!这个我们不能糊涂。
    我们每个人学佛,出发点是个有不同的,根基不同嘛。目的口头上都说是为了成佛,但实际的目的也是千差万别各有不同的。
    受过正统汉文化教育的人学佛,和受过正统藏文化教育的人学佛,其出发点是不同的。汉地平常人学佛和藏地平常人学佛出发点也是不同的,在未证真如前,其所见,所感,所悟也是不同的。
    汉地的佛教徒是很难了解藏地佛教徒的,当然不能说是全部的不了解。起码有些东西我们是不了解的,汉地佛教徒之间也有这个问题。
    记得有位藏地法师,那时和我一起在法门寺住,我两个关系是很好的,现在也有联系。和我年龄可能一样大,那时他对我说,在他很小的时候,藏地闹灾年,人吃人呐,他的亲姐姐就被吃掉了。我当时听了很震惊!因为我们那时候也困难,但还没有人吃人的事。大家经历过人吃人么?见过人吃人么?你有亲人被吃掉么?
    我们自问一下,若我们没有经过这样的事,你就不会懂得当事人的恐怖!你就不会懂得当事人的撕心裂肺!你就不会懂得当事人的无奈与绝望……这样的影子,在没证果前都会追随着我们,刺激着我们的。也就是说,在不同的大文化背景下,学佛者的前期觉受和行为是不同的,是其所产生的烦恼,和因烦恼而激发的行为也是不同的。
    说这么多罗嗦话,就想告诉大家,学佛是本分事,藏密很殊胜,但是就我们目前很多学密的同学来说,他们学密,纯属好奇加探玄,再加想走捷径。
    没有捷径可走的,最快捷的就是一句:阿弥陀佛。
    学佛这个事,一定不能建立在想如何或想当然上。我们群里,群外,一大批貌似学佛的人,其实他们是很可怜的,可怜啥呢?他们没个师父带领和接引。提起来,认识好多师父,可是没一个是他的师父,为啥呢?他心里不服呀,总想找一位更大的大德来做他的师父,为啥呢?这样他才有面子呀,才可以去吹吹牛呀。呵呵,子曰:三人行必有我师。
    但愿我们大家放下小我,成就大我。共同学习,共同成佛!
     
    471【信是道源功德母】
    衍云禅师开示:
    一、佛教的优良传统必须坚持;
    二、往生净土,见性或解脱,这个都是佛教徒应有的基本信愿;
    三、顺受佛言祖语是我们佛教徒  信字的基本体现;
    四、我佛圣教,没有陈规陋习;
    五、其末节之变,是为方便。体本不变,是为正法;
    六、增广见闻,开阔视野是增上的助缘。但在修学的初期却是散心的妄境。如不能往生,不能解脱,我们就要尽形寿的去努力和精进!
    我佛戒律,诸祖清规,对治陋习。六和六度,念佛禅坐,剿尽陋习。释迦圣教,无漏之学,行之持之,何陋(漏)之有?
    信是道源功德母,我们对佛法产生了怀疑就是信力的流失呀。
    目前我总结了一个现象。很多佛学院或其他部门出来的讲师、法师,有过三五年的学习经验,然后出来弘法。到一个地区,辩才有余,而定力则略有不足,定少则慧寡,很难耐久。但这住过禅堂的师父则多能稳把钓杆,立足稳当。为什么?就是前者因多见多闻故,心下少安如阿难尊者之遇摩伽。需知,口舌之利非辩才无碍。
    我们要慎重。发心学佛,一要慎始如终,不可重头轻尾。二不可轻视自己这个难得的人身,难闻的佛法呀。
    472【诚】
    衍云禅师开示:我们念佛要始终不松懈的念去,求往生的心也不能松懈的,这个才近似乎精进了。我们这个用心,是必须要精进的,禅坐也是如此,不能马虎。这个心的精进,才是真正的精进。
    若想战胜苦魔,一定要至诚念佛。至诚心提起来了,你念佛,禅坐就都不觉得累和苦了。否则的话,就会觉得吃不消了,你一有应付心,那个疲劳感,那个腿疼就耐不住了。
    这个疲劳的感觉其实就是我们自心懈怠的结果。此时一定要提醒自己,师父一再提醒大家,只是话说多了,没人听了,每天禅坐提示大家打起精神!这个就是。我们一定要战胜劳苦疲惫,以智慧之剑去突破生死为重。
    我们这里说的至诚的诚和你世间的诚是不一样的。佛说的诚不是世间那个浅显的诚。这个诚你懂了,就不会疲惫了,就不怕苦魔了。
     这里的诚,就是要你严守三皈五戒的,有这个基础你才算诚的。没守好,学佛没受益,不是佛法不好,不是师父不好,是你个人不诚的原因。
    有的同学说了,这个三皈五戒我真持不住,好,再给你让一步,就是要严格的行十善及四无量心。能如此,那说明你这个心也算是诚的。我们基本要知苦,断集,修道,证灭,修四谛法。能这样修持,这个心也算是诚的。否则的话,就不会知苦,不能断集,不能修道而证灭。所以说,我们修十二因缘法,出生死流,一定要有诚心。没有诚心,不得无上菩提,不得成佛。声闻菩萨,缘觉菩萨等等菩萨,都在这个诚的基础上成的。我们心诚了,就不会有染着,就不会有散乱,就能拥有一颗清净无染的心。
    礼佛拜佛更要个诚字。有诚了我们才能得到诸佛的加持,龙天的护佑。各位打起精神,提起诚心,如此则净土不远!
    473【包容】
    人类文明,世界文化,多彩而绚丽,相冲且相容。因相冲而活力十足,因包容而齐头并进。无论如何,辉煌的汉文化,都是其中的奇葩与佼佼者。
    汉文化,延展开讲,就是以大汉民族为主流的中华文化。
    中华文化除了具备其他文化的各种优势和特色外,还有自己独具的魅力,那就是大气磅礴,包容万有!即达摩祖师所言之大乘气象者。
    常有人言,某国官员演说中国人没有信仰,闻之,可发一笑。如此论述只能说明他还不了解中国,不了解我们中国人。
    我们民族自古就信仰积善之家必有余庆的因果与报应,我们的民族自古就向往清净无为的洒脱与自在。我们的民族自古就懂得仁者爱人的仁爱至理。我们的民族自古就构建起了和为贵的大同愿景……
    中华文化在若干千年前就已经提炼出了目前世界上各大宗教的精华,并全民向往,亘古不疑。
    如此博大,精深,无所不覆、无所不载的中华文明是所有宗教优秀文化的汇总。大乘者,真实不虚……
    所以我们大家不要紧张,因为我们有信仰!
    所以我们大家要自豪,因为我们的信仰博大,非小乘者可窥之视之。
    所以我们大家要精进,因为人类的高度文明精粹就在你我的家园。
    仅此,我们尽行寿,爱国爱教,团结进步!
    其实我们是有信仰的,
    因其大而不识其形,
    因其博而不知其名。
    致使身至其中,
    而消弭了小我……。
    而忘了,
    我们有着如此博大而优秀的信仰……
    474【亲者不问,问者不亲】
    衍云禅师开示:宗门这一法,传的是佛之心印,讲究个见地功夫。
    唐朝的夹山禅师,很了不起的,一天他和沩仰宗的定山禅师一起聊天。这个定山禅师就说:“生死中无佛即非生死。”夹山禅师说:“生死中有佛即不迷生死。”这个话说过后,他们去拜访法常禅师去了,喝茶间夹山禅师就把这个话拿出来向法常请教,看看这两个说法儿哪个可用。法常师说:“一亲一疏。”夹山赶紧问:“哪个亲?哪个疏?”这个法常禅师就卖关子了,不说了,你若真想知道,就明天再来吧。一亲一疏,就是一个贴近佛的心印,一个不太靠谱儿。第二天一早,夹山禅师就来了,继续问。法常禅师答道:“问者不亲,亲者不问。”就是说你这个来问的就是那个不太靠谱儿的。夹山禅师后来住持丛林,忆起此事,说自己“当时失一只眼。”
    宗门下这一系,论的是不立一法,不废一法。争啥亲疏呢?争的那个就是疏的,不靠谱儿的。
    大家也别小看这个夹山禅师,“禅茶一味”就是他老人家悟出来的。

    475【诗二首《岭头云》《学参禅》】
    《岭头云》
    花落无声悟者闻,
    衣袂飘飘不沾身。
    纱如楞伽山上路,
    心若灵鹫岭头云。
    《学参禅》
    一时兴起学参禅,
    怎知道比世路难。
    待到坎坷消弭尽,
    一时兴起学参禅。

     
    476【诗二首《禅》 《悟》】
    《禅》
    此身贪禅无暇老,
    纵是经劫亦青春。
    万丈悬崖撒手也,
    谁识这个端底人。
     《悟》
    梦里几度彩云南,
    仓山洱海隔关山。
    自从一酌陈年饼,
    金圈白雾不记年。
    477【诗二首《归期》《醒》】
     
    《醒》
    早见荒庭满壁苔,
    复蒙影事做尘埃。
    醒时拟帚祖不允,
    忽而芜处有花开。
    《归期》 
    归期已拟自当归,
    去时路途回时蹊。
    人生学道多如此,
    迷着觉者此一躯。
    478【诗二首《万像》《生意》】
    《万像》
    一字七字三五字,
    二字八字四六字,
    万像穷来不为据。
    万像能穷觅何据?
    夜深月白下沧溟,
    中天丽日无片云,
    搜得骊珠有多许。
    亦无骊珠亦无泥。
     《生意》
    意生生意生生意,
    买卖买卖卖东西,
    诸法寂灭若能解,
    生意买卖生饶益。
    479【诗二首≪采茶≫《禅茶》】
    ≪采茶≫
    人生何事如采茶,
    未近酒家进禅家。
    本是比丘考佛场,
    茶挤进来却为啥。
    ≪禅茶≫
    话头常参茶常饮,
    谁解壶中茶有心。
    莫待盏碎茶失去,
    功夫落堂做罪人。

    480【天葬】
    衍云禅师开示:
    若干世前……
    我们曾被天葬。
    那时的我们,
    望着自己残破的肢体
    明白了
    五蕴皆空……
    当主法师
    把我们的肩背剖开。
    当长跪的人们诵起经咒
    当秃鹫向我们俯来……
    那一瞬,
    我便驾起雄鹰飞翔。
    亲人手里的哈达,
    近处摇曳的经幡。
    陌生又熟悉……
    没有悲坠,
    只有庄严。
    那一世,我们获得了涅槃……
    那一年,我们告别了过去……
    那一月,我们获得了新生……
    那一天,我们永远清净……
    那一时,我们已不在污秽……
    那一刻,只有白云伴着钟声……
    当下,我们一起,
    享受从容……
     
    481【禅诗九首】
     
    【禅诗一】
    初进禅堂事事新,
    一帮比丘转成群。
    边上一个不转的,
    手执香板吓唬人。
    【禅诗二】
    进堂随众行如风,
    单趺能持半点钟。
    此时方解澈骨痛,
    凝眉咬牙逞英雄。
    【禅诗三】
    老参放香吃茶去,
    初学收心不敢停。
    寻个背风清净处,
    搬起双腿似用功。
    【禅诗四】
    行住坐卧能随众,
    钟板交错知始终。
    突的有个冒失鬼,
    惹得堂头吼似龙。
    【禅诗五】
    钟鼓交替双腿熟,
    坐下四大美如酥。
    猛得肩背挨一板,
    方知不是真功夫。
    【禅诗六】
    小坐即能暖全身,
    话头不敢松半分。
    最怕那个拿板的,
    一不小心打死人。
    【禅诗七】
    觉有一物在胸中,
    是吐是咽闹不清。
    寻思起来都不是,
    不是不有也不空。
    【禅诗八】
    拟开口时无着落,
    想问不知话咋说。
    全然忘却我是谁,
    拖着死尸谁是我?
    【禅诗九】
    如是起止如是行,
    谁识南北与西东。
    无端撞着铁罗汉,
    从此英雄惜英雄。
    482【岁月】
    衍云禅师开示:
    过去的岁月里,
    我们学佛。
    一路上,未断的妄念,
    冲击着我们稚嫩的心灵。
    经过这些折磨,
    不知我们是否会更加坚强?
    烦恼无尽誓愿断!
    请问哪位没有见过这句话,
    可是又有几人在践行?
    您的心立定了吗?
    若立定了,实信了,
    我们继续学佛。
    未来,那天,
    我们一起做佛
    ……
    483【诗二首 《和合》《稳定》】
      《和合》
    经教有明示,
    七众修六合。
    莫做散沙子,
    随风堕娑婆。
     
    《稳定》
    立物必有基,
    立教更无奇。
    正法欲昌隆,
    稳定为第一。
    484【诗二首《日用》《行实》】
     
    《日用》
    修道日用么?
    玄密休捉摸。
    日用与夜用,
    一句阿弥陀。

    《行实》
    多少成就者,
    行实无亏过。
    时时当觉照,
    圣在凡中得。
    485【诗二首《和祖师歌》《古今七夕》】
    《和祖师歌》
    吾心似明月,
    碧潭清皎洁。
    无物堪比伦,
    教我如何说。
    恰似无弦琴,
    亦喻无声歌。
    无弦常盈耳,
    无声高难和。
    祖师婆心切,
    离相不相着。
    此是话尽头,
    强自为君说。
     
    《古今七夕》
    下邽万亩紫琳琅,
    色香何处不琼浆?
    当谒文心多宝塔,
    顶天立地慧照长。
     
    486【面对】
    衍云禅师开示:
    面对一个问题,没有一个解决办法的人,必然是一个失败的人。
    面对一个问题,只有一个解决办法的人,必然是一个辛苦的人。
    面对一个问题,有三个办法解决的人,必然是一个成功的人。
    面对一个问题,有无数个办法解决的人,他的人生就没有问题……
    487【诗二首《人》《道意》】
    《人》
    过去之事已无尘,
    且莫寻端闹几分。
    珉瑶瑄瑗尽是玉,
    不是一人是几人?

    《道意》
    张良曾拾履,
    祖师遗一只。
    履履怀道意,
    天下几人知。
    488【诗二首《赠胜焱》《贤夫子》】
    《赠胜焱》
    精进但别累着,
    慈悲但别懦弱,
    善谋但别烦恼,
    能断但别莽撞。
    多念菩萨多念佛,
    广开智慧破昏暗!
    《贤夫子》
    曾经名慧宇,
    今又称老范.
    群中贤夫子,
    莫随事相转.
    489【诗二首《爱国》《爱教》】
    《爱国》
    佛陀忆释乡,
    祖师惜山河。
    弘公有遗训,
    念佛当爱国。
     
    《爱教》
    教本人天眼,
    爱之如双目。
    若真佛弟子,
    当以身命护。
    490【诗二首《狮子赞》《道》】
    《狮子赞》
    平地何故做雷鸣,
    天魔失胆百兽惊,
    吼出一片新天地,
    后来子孙享太平.
    《道》
    情不附物,物岂碍人。
    才有是非,纷然失心。
    至道无难,唯嫌拣择。
    但莫憎爱,洞然明白。
     
    491【法语四则:一】
    1、用平和的心看待一切,用平淡的心体悟一切。用热情的心对待一切。          
    2、凡尊佛教,成就一切善法的工作、劳动和付出都是念佛。如:爱国,和家,敬业,侍尊长等等。
    3、戒而定,定而慧。 戒、定、慧,三而一,一而三。无戒,则无有静定。
    4、为僧者,受十方供养,一切利生的都是该做的。古人说:利生是家务吗。
     
    492【法语四则:二】
    1、彻底认识内因,校正改善外境。也就是以心转境。彻底认识自我。帮助改善他人。
            
    2、这就是说,“本来无一物”是心法,“时时勤拂试”是行门;也就是用功初期的“觉照”二字。“妄起即觉,觉即离妄。”不怕它来,来了即空。
                  
    3、什么是“善护念”?听着远,其实简单。就是随时调整和控制自己的情绪,就是善护念!
              
    4、不让心境跑了,时时往道上会。坚持久了,功夫自然长进。当下看住!事来即应!物去不留! 
     
    493【法语四则:三】
    1、忍辱,很重要!一切善法得成于忍!你想想吧,我们现在所取得的一些小成绩,小成就,无论是生活上的,事业上的,都是我们忍来的!不忍,不能忍,一事无成!  
                     
    2、过去是由当下组成的,未来是由当下现前的。把握住了当下,便掌握住了过去和未来……
          
    3、用平和的心看待一切,用平淡的心体悟一切。用热情的心对待一切
                      
    4、过去是由当下组成的,未来是由当下现前的。把握住了当下,便掌握住了过去和未来……
       
    494【法语四则:四】
    有的有捷径,有的必须自己辛苦一番!如此便是修行。
                   
    2.凡尊佛教,成就一切善法的工作、劳动和付出都是念佛。如,爱国,和家,敬业,侍尊长等等。
     
    凡尊佛教,成就一切善法的工作、劳动和付出都是念佛。如,爱国,和家,敬业,侍尊长等等。
                          

    4“以言教者,讼;以身教者,从”。时更此岁,诸讲、论之师,当深思之、力行之,方为切切……
                  
    495衍云禅师【法语四则:五】
    1、只要你喊一声止静!就是一个签到的都没有,你也不要紧张。为啥呢?你代表的是堂主,你这一喊,护法龙天,历代祖师,乃至十方诸佛是听的见的,是诸佛所欢喜赞叹的,所以说来为大众当职是功德无量的!
    2、一切心行、习性的改善,必须是先从收拾、收摄散乱心开始。摄心的前提是摄形,摄形最好的方法就是禅坐。所以,诸佛、菩萨及祖师坐必跏趺。
    3、禅即生活,生活即禅,为人修道,总不离柴米油盐。也不离家常里短……
    4、我们不能因为自己在某处,某时吃过亏就怀疑政府。大方向上,政府是对的,只是极少数别有用心的人给弄变味儿了。我们要相信中央政府,热爱我们的祖国!
    496【法语四则:六】
    1、我们一起努力,还是那句话,只要我们多一份定力,世界就多一份安宁!只要我们多一份智慧,世界就多一份光明!
    2、生、老、病、死人生众苦……即是众生皆苦,我们就以苦为乐吧。
    3、禅有时是参出来的,有时是磨出来的。更多时候是连参带磨才能出来的。
    4、若人问曰:“如何是参禅?”答:“念佛”。
    若人问曰:“如何是念佛?”答:“参禅”。
    此为光梦里碰着事,会得了,方许携手同行。
    497【法语四则:七】
    1、经论皆语念佛三昧,亦名“王三昧”,即无上大陀罗尼门,能总一切法,能持无量义。大众,老实持之为要。
    2、这个群风很重要,如同民风一样。很多自名君子或文化的,其实为人是不足的。所以咱们的统一认识是做好人,始于做人,终于成佛呀。 
    3、一心念佛,万缘放下,无有取舍,是为“布施波罗蜜”;
    一心念佛,诸恶消灭,万善丛生,是为“持戒波罗蜜”;
    一心念佛,自心柔软,嗔恨不起,是为“忍辱波罗蜜”;
    一心念佛,不间不断,永不退转,是为“精进波罗蜜”;
    一心念佛,消除妄想,流念不起,是为“禅定波罗蜜”;
    一心念佛,不受邪惑,正念分明,是为“般若波罗密”。
    4、善知识:能教众生修行善法,远离恶法的人。 
                
    498【法语四则:八】
    1、贵在坚持,心往道上会。否则无有益处 . 学佛有时候更需要耐力。难行,但能行! 
    2、我是一个极平庸的凡夫,唯一的福报就是把平庸的自己融入了见性利生的真如性海。
    3、家是顺伦而无讲的港湾,一家人,讲啥呢?各人尽份即可……
    4、珍惜重生之今日,莫恋已逝之旧时。觉照当下之元心,通达真空之妙有。
     
    499【法语四则:九】
    1、一切都是“心”的幻影。“心”即是藏在身体里的那个无形的菩萨!是心做佛,何必让他去做魔呢?
    2、信愿坚固。这个信愿坚固是实实在在的,不是朝出夕改的。一旦之间我们发了愿,比如修净土法门,就是谁来建议,我们也不能更改了。即使佛来了,我们也只能向佛作礼说,弟子以秉受了您的念佛法门,您今纵有妙法,弟子先志也不能更改!
    3、过去是由当下组成的,未来是由当下现前的。把握住了当下,便掌握住了过去和未来.                         
                   
    4、家是顺伦而无讲的港湾,一家人,讲啥呢?各人尽份即可……      
     
    500.【法语四则:十】

    1、灯有盲区,人有误区。遇到误区并不可怕,可怕的是不知道如何从误区中走出来……
                            
    2、善护念就是使自己的情绪始终都处于可控的范围内。
                                
    过去是由当下组成的,未来是由当下现前的。把握住了当下,便掌握住了过去和未来……
                                
    4、即使我们有时为俗事所扰,没有至心去念,我们的念佛福德也是在增长的。因为念了就好过没念,就好过说闲话是非。
     
     

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