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天台宗的教义、和宗派发展


2009-01-28 21:03:26 来源: 作者:benhuan19 【 】 浏览:2765次 评论:1

    此宗是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据,吸收了印度传来的和中国发展的各派思想,重新加以系统地组织而形成的思想体系,因为创始人智?欤?住在浙江天台山,所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲,以一心三观、三谛圆融为中心思想。

    此宗把释迦如来所说的经教,划分为五个不同的时期,称为五时教,就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。五时的名称都是佛经的名称,主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴,所以叫五时。

     

    此宗从教理的内容上把佛教分为浅深不同的四个级别,就是藏教、通教、别教、圆教,称为"化法四教"。藏教是声闻小乘教;通教,通前小乘,通后大乘,通大小乘的大乘初级名为通教;别教是纯大乘教,但分别诸法各别有碍名为别教;圆教是大乘圆融无碍、圆满无缺的法门称为圆教。藏、通、别、圆就是以从浅至深为次第的四教。此宗又从佛陀说法的机感不同,将佛的教法分为顿、渐、秘密、不定四种,称为"化仪四教"

    三观是修行的观法,即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得,名为一心三观。三谛圆融:真谛、俗谛、中道谛叫做三谛;此三谛举一即三,虽三而常一,说三说一是圆融无碍的,所以叫圆融三谛。一心三观,三谛圆融是圆教的教义,说明诸法无碍,事理圆融。天台宗以自宗为圆教,别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想,将佛教教义加以精密的调整,发展了大乘圆教理论,展示了中国独创的大乘思想。

     

    佛陀的遗教是什么?


      众所皆知,遗言就是一个人临终前所交待的话。佛陀临入灭时,说出最后的遗言:“一切因缘和合法,必定败坏,大家应自精勤,不要放逸!”


      所有事物只是不断地迁流,一切皆空。所有事物无常(anicca),不停地变化,无止境地迁流,这样不断的迁流,完全无“我”、非“我所有”,大家应自精勤,不要放逸。换句话说,佛陀叮嘱我们:别傻!别对事物入迷!别认为有什么可执著!别轻率地执著任何事物,这是佛陀所说“不要放逸”的意思。我们应该要时常具足精勤!


      且看现代年轻人的问题,他们是多么轻率啊!他们认为一切事物都可爱、可取,执著于爱、执著于恨,到头来,只有使自己和他人苦恼罢了!这种人没有遵行佛陀遗言中的教导,辜负生为人身、长于佛教家庭,辜负自己是佛教徒,他们没有实践佛陀最后的期许!


      我们所有的人,不论老少,正面临实践佛陀遗教的处境,不要放逸、不要失念!别糊里糊涂以为事物可执、可取,要常观世间“我空”、“我所有空”。若我们的心空掉执著,贪、瞋、痴就不会生起,那么,不论做什么,都将是人类所能达到最真、最善、最美的,也就是说,所有的问题都消失、结束了,所作皆办了。


      佛陀还给我们另一个最后的指示:“去!到处去!去宣扬妙法,初、中、后时法味一如。”这是叮嘱我们要去作利他的事。我喜欢把这教导诠释成佛陀嘱咐我们都去教导“无执无著”——初级的对孩童说,中级的对成年人说,高级的对即将了悟无上法的人说,此外别无可说了。


      佛陀只教导“无执无取著”,它可以不同的层次教导小孩、中年人和老人。或者也可用另一种方式来了解:为得现世人间的利益而说法是低层次的;


      为得他方世界的利益而说法是中级的;最终极的是为得超越世间的无上利益而说法。全部的教义精华可被归纳成:由于无执无著而不苦。因此空掉“我”、“我所有”而无执无著,是最重要的教诲。


      请各位好好记住一个宣说全部“法”的字——“空”(sunnata,它是佛教的核心与精髓。人因心不“空”而破戒;因心不“空”而没有禅定;因心不“空”而没有智慧。


      佛陀有“空心”,“空心”正是佛陀的特性;“法”也是“空”——解“空”、行“空”、证“空”,“究竟空”即涅槃;僧伽是随佛修行以到达“空心”的一群人,佛、法、僧归纳起来就是个“空”字。


      持戒是因空掉烦恼、执著,而能无执无著;当到达“空心”,没有烦恼时,就能到达圆满的定;当了悟世间一切皆空,不再有任何执著,就有了究竟的智慧。道、果、涅槃是有次第地了悟“空”直到“究竟空”;施、戒、皈依、定、慧、道、果与涅槃——全部都可归结为“空”。


      这说明佛陀为何这么说:“‘空’是我所教,没有谈及‘空’是他人的教导,是后期弟子为音韵和谐所凑成的非正轨教导。任何的素旦答(suttanta)是如来所说,与‘空’相应,义理奥妙深远,超越世间。”这是如来所说的法。相反地,“任何(自称的)素旦答(suttanta),纵使辞藻华丽、音韵和谐,若脱离‘空’的轨道,就与‘空’不相应,这是弟子的说法。”有这两种素旦答(suttanta)的说法,与“空”相应的是如来的说法,与“空”不相应的是后期弟子的说法。


      佛陀认为“空”和“空相应法”为佛教真正的本质。因此他说:“当‘空’的教义失落,人们不再关心‘空’时,佛法的精髓就会消失。”(泰本巴利藏第16册,311页)。


      这很像古代陀舍罗诃(Dasaraha)国王代代相传的鼓,当它渐渐磨损、毁坏,长期一次次被补缀整修,直到最后全由新的材料组成,它真正的实质就消失殆尽了!


      当比丘不再重视那原是他们应该去解、去行的“空相应法”时,原始佛教的本质就可说已经完全消失,除了后代弟子所说的新的内容,没有留下什么,那就像鼓的遭遇一样。请去读读看!想一想!佛陀叮咛我们要宣扬“无执无著”的微妙法,而且“初、中、后时,法味一如”;


      但是,现在佛教所呈显的是什么风貌?


      它像原本的老鼓,或只是由新材料补缀而成的新鼓?


      我们只要观察人是否关心“空”和修习“空”,自己就可找到答案了。这些是佛陀的遗教,精勤修行,宣扬这教法(空相应法),并藉着学习“空”,修复已毁坏的材料,让它重现生机。大家一定要自己去挖掘,去研讨,去学习,直到重新明白(空相应法),这才可以说已经恢复它的实质了。

    一心三观 三谛圆融

     三观是修行的观法,即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得,名为一心三观。三谛圆融:真谛、俗谛、中道谛叫做三谛;此三谛举一即三,虽三而常一,说三说一是圆融无碍的,所以叫圆融三谛。一心三观,三谛圆融是圆教的教义,说明诸法无碍,事理圆融。天台宗以自宗为圆教,别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想,将佛教教义加以精密的调整,发展了大乘圆教理论,展示了中国独创的大乘思想。

    天台文化--佛教天台宗创始人智岂页

    智岂页  538-597),俗姓陈,字德安,祖籍颖川(今河南许昌),出生于郑州华容(今湖北省监利县)。从小亲近释教,七岁就能背诵佛经。父亲为梁朝显宦,554年,西魏兵逼江陵,梁元帝兵败被杀,他目睹家国殄丧,亲属流徒,叹惜荣会难久,凋离易及,就在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。次年,依湘沙(今湖南长沙市)果愿寺法绪出家,受十戒,并遵师命去慧旷律师处学律,其后又到衡州大贤山隐居,潜心诵读佛经。廿岁受具足戒,成为一名正式僧人。

      天嘉元年(560),智岂页  前往光州(今河南光山县)大苏山拜慧思为师。慧思(515-577)以北齐慧文禅师口授的一心三观之理相传授。智岂页 在他门下多年,日夜诵读《妙法莲华经》(简称)《法华经》),研习安乐行,并代师讲经。由于智岂页 深析经理,辩才无碍,闻者折服,受到老师说法人中,最为第一的美誉,从而奠定了天台禅智兼重、定慧双开的理论基础。

      光大元年(567),智岂页 遵照慧思去南岳前的嘱咐,与法喜等27人前往陈都金陵(今江苏南京市)讲禅。过了二年,受请居瓦官寺。在前后八年中,他战胜了来自各方面的挑战,折服世称义虎,辩号悬流的慧荣的问难,既开讲经论,如《法华经》、《大智度论》和《次第禅门》,写出了《六妙法门》,更创弘禅法,弥补南方佛教偏重义理探讨之不足,因而四方学者摩肩接踵而至,甚至有不远万里跋涉只求一句益者。朝延大臣以德优名重的仆射徐陵对他更是资敬尽节,极尊崇之礼。陈朝王室先后给他的敕书共十三件(细数则为三十六件)可谓结下不解之缘。

      太建七年(575),鉴于京城喧闹嘈杂,不利坐禅行道,智岂页 不顾僧俗多方挽留和陈宣帝降敕留连,率领三十人入天台山。开始时常宿于石桥,后来在银地岭遇定光禅师,建草庵于佛陇。陈宣帝赐予修禅寺名。翌年,荒歉,僧众随缘,智岂页 与慧倬种苣拾橡充饥,安贫乐道。太建九年二月,陈宣帝下诏:禅师佛法雄杰,时匠所宗,训兼道俗,国之望也。宜割始丰县(今天台县)调(赋税)以充众费; 蠲两户民,用供薪水。皇室的见重和经济的大力支持,成为佛教宗派得以创立的重要前提。

      至德三年(585)三月,由于永阳王陈伯智的苦谏和陈后主的再三邀请,智岂页 再次赴京,在太极殿东堂开讲《大智度论》和《仁王般若经》,很多名僧受命参加讲座,后亲临法筵听经,百官尽敬。又为后皇太子受菩萨戒,宫内储后均受戒范。智岂页先后居灵耀寺、光宝寺,讲《法华经》。后主还效法梁武帝,入寺舍身为奴,表达对佛教的崇信。隋开皇九年(589),陈亡,智岂页上庐山留居。

      翌年,隋文帝下诏问候智岂页 ,表示愿意护持佛教,希望他宜相劝勉,以同朕心。接着,晋王、扬州总管杨广又多次迎请。开皇十一年(591),智岂页至扬州,为杨广授菩萨戒,并命名为总持,而杨广奉智岂页为智者称号。开皇十三年,为报答故乡抚育之恩,赴荆州造玉泉寺、十住寺。此后两年在玉泉寺讲《法华经玄义》和《摩诃止观》。

      开皇十五年(595)春,智岂页受杨广之请,再到扬州,撰《净名经疏》。九月,回到阔别多年的天台山。在讲经说法和著述经疏的同时,主持建造寺院。在以后两年(596-597)中完成经文三十一卷,病榻口授《观心论》。十月,杨广遣使入山迎请,智岂页将什物施舍给贫困无靠者,构画了国清寺的样图后,勉强于十一月十一日出山,走到石城(今浙江新昌大佛寺)病危,乃于弥勒佛像前端坐寂灭,时为十一月廿四日未时。后归葬佛陇(今智者塔院),世寿六十岁。

      佛教传自印度,而能融合印度之学说,自立宗门,并有创造,蔚为中国化佛教的宗派,则自天台宗始。智岂页适应中国政治大一统的历史需要和佛教的发展趋势,在统一南北佛教的基础上,结合传统思想建立起中国化的佛教宗派。它对佛教的各类经典和不同学说作出了折衷,对南北各地形成的重义理和重禅修的不同学风进行了调和,并对中印两种不同的思想学说加以融通,建立起以《妙法莲华经》为根本经典和止观并重、定慧双修为最高修行原则,以会三归一五时八教为判教理论的完整宗派体系。该宗因智岂页久居天台山,被称为天台大师,以人----地名宗而称为天台宗,又以所信奉的主要经典而称法华宗。作为中国佛教史上的第一个宗派,它具有开创性、灵活性和兼容性三个特总。智岂页虽奉龙树、慧文、慧思为祖师,实为真正的天台宗创始人。由于他第一个完成了佛教的中国化过程,是开创中国化佛教的第一人,在中国佛教史上有着极其重要的地位,在中外文化交流史上亦有着深远的影响。

      智岂页学行精深,著述丰富,有东方黑格尔之誉。主要著作有《法华经玄义》《法华经文句》《摩诃止观》各廿卷,统称天台三大部。尤其是后者,代表其成熟思想。《普门品别行疏》《普门品别行玄义》《金光明经玄义》《金光明经疏》《观无量寿佛经疏》各若干卷,称为天台五小部。连同其他著作,共180卷,除小部分亲自撰写外,多系门徒灌顶据笔录整理而成。

      智岂页又是菩萨戒律的提倡者。授菩萨戒成为天台宗的一项重要活动,施及帝王大臣,这也是他被陈、隋两帝,师为国宝的原因之一。同时他又注意与民间神灵崇拜结合,制观音忏法,《法华经》特奉救苦救难观世音菩萨,顺应了历经战乱、祈求平安幸福的民众心理,赢得众多的信徒。

      智岂页生平建寺三十六所(在天台创十二刹),度僧一万四千人,造像八十万躯。寂灭后,晋王据其遗愿而建立国清寺,成为佛教天台宗的祖庭。传法弟子有灌顶、法喜、法彦、波若(朝鲜人)、智越、智日希、智 32人,以灌顶最为杰出。其后宗风远播,传至日本、朝鲜。其中日本天台宗至今已有千余年历史、远孙二百五十三代。追本溯源,肇始于智岂页。正如日本天台宗座主山田惠谛长老所说:没有天台宗开山祖智者大师,就没有日本的天台宗,也就没有日本佛教各宗派的兴起。(按:日本拥有国内会员1680万人、国外会员30余万人的创价学会,信奉日莲宗,其宗祖日莲曾在日本佛教天台宗本总山学习天台宗教义十余年,以《法华经》为救世圣典)日本天台宗尊奉智者大师为高祖,世世代代不忘祖师大恩。智岂页及其开创的天台宗,在中外文化史上的地位与影响,由此可见一斑。 

     

    天台宗佛教

    -----------------------------------------------------------

    一、基本思想的形成

    (一)慧文的思想

        公元六世纪,北齐尊者慧文,远承龙树的法义,在读诵《大智度论》和《中论》时,悟得一心三观的妙理。如此,慧文奠定了天台思想的基础。

     

    (二)慧思的弘教

      慧思是慧文的弟子,其从慧文处学得一心三观的妙理,又因十年专诵《法华经》,认为《法华经.方便品》中的十如是相就是诸法实相。即所谓:如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。如此,慧思进一步奠定了天台思想的基础。

     

    二、天台宗的建立

    (一)天台宗的建立

      (1)天台宗的创建者
      天台宗的创建者,是慧思的著名弟子,被称为天台智者大师的智凯。

      (2)天台宗的建立
      公元六世纪,智凯入天台山,弘传佛法。后奉南陈朝庭诏令出山,到金陵讲《大智度论》、《仁王般若经》、《法华经》等经典。
      隋唐破陈后,智凯在杨广的外护下,大弘佛法,建大寺三十六座,并得到天台智者大师的称号。
      于是,智凯承慧文、慧思的法统,宣一心三观妙理,建立了天台宗佛教。讲演《玄义》宣自宗教相。讲演《文句》解《法华》经文。讲演《止观》演示观行。使天台宗大弘于世间。

     

    (二)祖庭国清寺

      (1)建寺
      智凯晚年时,杨广依照智凯所作的蓝图,在天台山建寺。后来,这座寺庙成为了天台宗的祖庭。

      (2)赐名
      杨广即帝位(隋炀帝)后,赐天台祖庭为国清寺。以后天台宗的历代教主都住持此寺。

     

    三、天台宗的根本知见

    (一)判教

      (1)天台五时
      天台宗将如来一代圣教,判为五时。
      第一华严时。释尊成佛后,宣讲《华严经》,明一切诸法真义,化大菩萨。
      第二鹿苑时。释尊因小乘人于华严不见不闻,不得法益,故隐大施小,说诸《阿含》,权设小乘法义。
      第三方等时。释尊见诸小乘人,以小乘法为满足,于是借维摩、文殊诃责小乘人,使其回小向大。同时,释尊也照顾到因缘未熟的小乘人,所以众机普被,说《维摩》、《楞伽》诸经。
      第四般若时。释尊前一些时期,广施教化,因缘成熟,于是广谈般若空慧,说《般若》诸经。
      第五法华涅槃时。释尊在前四时教化的基础上,开权显实,宣一佛乘之理,而说《法华经》,又说《涅槃经》以补未尽。

      (2)化仪四教
      天台宗将佛陀教导众生的方式,判为四种,即所谓化仪四教。其内容为:顿教、渐教、秘密教、不定教。
      所谓顿教,指《华严经》所说不历阶次,顿至佛位之教义。
      所谓渐教,指《阿含》、《方等》、《般若》等教义,须依次渐修。
      所谓秘密教,指同听异闻,互不相知,各人听到与自己根机相应的教理。
      所谓不定教,指同听异闻,彼彼相知,而闻者各有不同的理解。

      (3)化法四教
      天台宗将佛陀教导众生的教法内容,判为四种,即所谓化法四教。其内容为:藏教、通教、别教、圆教。
      所谓藏教,又称三藏教,指小乘教法。
      所谓通教,指诸《般若》,义通大小,涵盖深、浅义理。
      所谓别教,指《华严》等经中那些不共小乘之旨,而专为大乘人说的教法。
      所谓圆教,指《法华经》教义,不偏而圆满。

     

    (二)根本知见

      (1)一心三观
      空、假、中一心中得,即所谓一心三观。

      (2)一佛乘
      唯一佛乘法,无二亦无三。

      (3)一道无为
      心、境皆空,同为真如之相。
      真如为一切相之性。
      真如与生灭,二而不二,不二而二。

      (4)定慧等持
      定多慧少则为痴。
      慧多定少则为狂。
      究竟成就必当定慧等持。

     

    (三)根本经典

      天台宗所依持的根本经典包括:《法华经》及《玄义》、《文句》、《止观》等。

     

    四、天台宗的发展

    (一)天台九祖

      (1)建宗前的奠基者
      因天台宗属大乘中观体系,而主要思想从龙树《中论》、《大智度论》中得,所以天台宗尊龙树为开法祖师。
      由于天台一心三观思想,起自北齐尊者慧文,后由南岳尊者慧思,传予智凯,所以天台宗尊北齐慧文为二祖,南岳慧思为三祖。

      (2)建宗的的诸祖师
      天台宗的实际创建者智者大师智凯,则被尊为四祖。
      以后分别有五祖章安尊者灌顶,六祖法华尊者智威,七祖天宫尊者慧威,八祖左溪尊者玄朗,九祖荆溪尊者湛然相继出世,大弘天台宗。
      自天台教主智凯,到荆溪湛然,是天台宗的全盛时期。

     

    (二)山家、山外之争

      (1)天台宗分成两支
      到公元十世纪的北宋初年,天台宗内部在教义上发生争执,于是天台宗分成了山家派与山外派两支。

      (2)两支派的发展
      后来,山家派得到发展,流布很广。而山外派,则渐渐消声匿迹。

     

    五、天台宗的主要分支教派

    (一)山家派

      (1)山家派
      天台宗分成两派的原因,在于天台宗内部,对智凯所著的《金光明经玄义》广本中的《观心释》一章的真伪问题,发生了争执。
      认为《观心释》是智凯所作的一派,形成了山家派。

      (2)山家派的创始者
      山家派的创始者为知礼,他曾作《扶宗释难》、《问疑书》、《诘难书》等反对山外派的学说。

      (3)山家派的发展
      后来,山家派成为天台宗的主流。

      (4)山家派的根本知见
      在义理上,山家派主张妄心观,提倡转凡心而现理心,被称为山家实相论

     

    (二)山外派

      (1)山外派的形成
      在天台宗内部对《观心释》的争执中,认为《观心释》非智凯所作,为后人附加,而提倡专学略本的一派,形成了山外派。

      (2)山外派的创始者
      山外派的创始者为晤恩,他曾作《发挥记》,判《观心释》非智凯所作。

      (3)山外派的发展
      后来,随着山家派的发展,山外派渐渐消声匿迹。

      (4)山外派的主要知见
      在义理上,山外派主张真心观,提倡偌依妙解而定妙行,被称为山外唯心论

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