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渭南“四贤文化”与佛教及慧照寺的渊源(白居易,张仁愿,寇准,屈武)


2012-05-27 18:57:11 来源: 作者:衍云法师 【 】 浏览:1935次 评论:0

       渭南文化,其影响最深远的当属“三贤文化”(后续近代著名革命家屈武,并为四贤)。所以渭南也称为“三贤故里”。而此四贤皆与佛教或慧照寺有着密切的联系,有的甚至是笃信佛教的居士,在此给大家做个简要的汇报。

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        白居易(772-846),字乐天,号香山居士。下邽(即渭南市临渭区下吉)人,“渭南四贤”之一。我国伟大的现实主义诗人,和文学家。他的诗歌体裁广泛,形式多样,语言平易通俗,有“诗魔”“诗王”之称。曾官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世。
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    白 居 易  
        白居易和佛教的关系不是深浅的问题,而是其本人就是一名非常虔诚的佛教徒。香山居士,居士就是佛教四众之一。在佛教的典籍中,如《景德传灯录》卷十、《先觉宗乘》卷二、《佛法金汤编》卷八、《居士分灯录》卷一、《居士传》卷九等都载有白居易生平与佛教的事迹。

        其十八岁时(唐德宗贞元六年,790年)就认识了一位正一上人,并送上了一首诗,表达了白居易对佛教的向往:“今日阶前红芍药,几花欲老几花新。开始不解比色相,落后始知如幻身。空门此去几多地?欲把残花问上人”《感芍药花寄正一上人》。二十八岁进士第后,在洛阳请法于圣善寺长老法凝,,凝公以”观、觉、定、慧、明、通、济、舍开示,白居易自称受教后“入于耳,贯于心,达于性”,并奉持不忘。后祈请清凉国师制成“七处九会华藏界图说文”。综此种种多不胜数。

        公元846年八月,白公寂于洛阳,世寿75岁。唐宣宗李忱写诗怀念他:

       “缀玉连珠六十年,谁教冥路做诗仙。浮云不系名居易,造化无为自乐天。童子吟解《长恨曲》,胡儿能唱《琵琶篇》。文章已满行人耳,一度思卿一苍然”。

        香山居士于佛教可谓行解并重的,所遗甚多,在此我们以几首白公的诗偈来作为此文的结尾吧;

       《游仙游寺》:“幸与静境遇,喜无归侣催。从今独游后,不拟其人来”。

       《自觉》(此诗写于811年,时作者39岁,为母丁忧,居于下邽(即慧照寺所在地下吉)闻爱女金銮子病死,作此诗):“我闻浮屠教,中有解脱门。置心为止水,视身如浮云”。

       《渭村闲居》:“渐闲亲道友,因病事医王。息乱归禅定,存神入座忘。断痴求慧剑,济苦得慈航”。

       《赠杓直》:“近岁将心地,回向南宗禅。外顺世间法,内脱区中缘”。

     

    张仁愿(650-714),华州下邽人氏(今渭南市临渭区下吉人“渭南四贤”之一),武状元出身,唐名将。曾任殿中侍御史、检校幽州都督朔方军总管等要职,拜同中书门下三品,因武周圣元历元年(698)平突厥有奇功,深受武则天赏

    识,封韩国公。渭南鈥溗南臀幕澯敕鸾碳盎壅账碌脑ㄔ矗ǘ-张仁愿)
                  仁愿骠骑平突厥

     

        如此的一位武将与佛教又有什么缘分呢?

        佛教是讲“戒、定、慧”三无漏学的,戒为无上菩提本。出家人视戒如命,宁坏身命你,不坏戒法。说起戒。就不得不提到传戒的寺院。目前中国有记最早的,北京“潭柘寺”当属其中的佼佼者,其寺院保存的较完好,至今已成为了佛教徒心目中表戒相的庄严道场之一。尚存“先有潭柘寺,后有北京城”等等的美丽传说,可见此寺之要。

        《潭柘寺山岫云寺志》卷一《历代法统》载:“潭柘寺,晋、魏、唐、宋,代有尊宿。晋华严和尚为著,奉为开山第一代祖师,唐则天时居幽州(北京)城北,恒持《华严经》以为净业。通天万岁(265-361)年中,幽州都督韩国公张仁愿夜闻经声,召请入城相见,赞助建寺,并施袈裟五百”。

        《旧唐书》卷九三、《新唐书》所记时间地点与之相符。《寺志》载,仁愿夜卧,忽闻窗下有僧诵经,其声铿锵有力,字字清楚。待披衣下床问侍从等皆未得闻,如是者数夜。仁愿甚感蹊跷,派人寻访于城外遇华严祖师。招至府邸,仁愿闻师语音与夜无异,皆乃师夜诵华严之声。相待甚欢,于是助师寻地而建潭柘寺。
        若非大善根器怎得如此因缘,张仁愿的文治武功不说,就供僧建寺之事功德实无量矣。个中因缘与其早年生长于家乡慧照寺宝塔下,所受的耳濡目染是分不开的。

    寇准(961-1023),字平仲,华州下邽(今渭南市临渭区下吉,“渭南四贤”之一)人。北宋政治家、诗人。太平兴国五年进士。为人刚正,数次直谏,逐被皇帝重用。太宗时官至参知政事,真宗后曾于工部、刑部、兵部任职。景德元年(1004)出任宰相。


                                  
    在此期间力主抗辽,组织参与了“檀渊之战”。景德二年受人排挤罢相,天禧元年(1017)复相位。于1023年病逝,封莱国公,有《寇莱公集》传世。

        《寇准传》载:“准母守节抚孤,寄居镇慧照寺西廊坊,家愈贫,以纺织为生。闲时以地为纸,折枝为笔教准习字”。也许正是这段难忘的生涯铸就了寇准刚正不屈的性格,也许正是这段寄居慧照寺的日子造就了寇准日后仁能为相智可定国的胸怀。

        《下吉慧照寺重修塔记》(明万历九年立):“景德中寇准罢相,归谒于此,因绘像于塔后”。可见寇莱公为修塔助工施银是真实不虚的。也许是这位饱经宦海沉浮的游子对三宝或家乡人民的回报吧,其实这里的宝塔也好这里的人民也罢,都是一体的,都是给予了诸前贤及我们身命的热土。

        寇准同白居易、张仁愿一样都是望着慧照寺宝塔成长起来的一代才俊。只是寇准在早年无助之时是慧照寺庇护了他和他伟大的母亲,使其更加深刻的感知到了佛门的慈悲和温暖。当您漫步慧照寺塔下殿前,可能那一小片不经意的细土便是当年寇莱公习字的地方......

    屈武(1898-1992),字经文,渭南下邽人(今渭南市临渭区下吉镇,“渭南四贤”之一)。1926年毕业于北京大学政治系,1927年毕业于苏联中山大学,1930年毕业于苏联伏龙芝军事学院,曾参加“五四”运动。1938年,历任国民党军事委员会顾问处处长,陆军大学教官,立法委员,国民党军事委员会少将参议,中苏文化协会秘书长,陕西省政府建设厅厅长,新疆省政府乌鲁木齐市市长,1949年任国民党和谈顾问,同年九月新疆起义。后历任西北军政委员会委员,政务院副秘书长兼参事室副主任,第一届全国人大常委会副秘书长兼人大常委会图书馆馆长。1950年加入中国共产党,第一、二、五届全国人大代表,第三、四。五届全国政协常委,第六、七届全国政协副主席,民革中央第三、四届中央常委,第五届中央副主席,第六届副主席、主席等职。有《屈武文选》传世。

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    屈武     近 

        如此声名赫赫的一位政治家、革命家和佛教和慧照寺又有生么联系呢?

        据有关部门编辑的《渭南市地方名人.屈武》载:“十岁时始在下邽景贤书院受启蒙教育,继而授业于郭希仁老先生在华山开设的书馆。不久辍学......当地无学堂也无良师,他便独出心裁,自己去打扫了一个菩萨庙(其实当地近处仅存的就是慧照寺)在艰苦的条件下自修起来......学业突飞猛进,终于考上了西安成德中学”。

        这个经历我们似曾相识,九百多年前,也是一位早岁丧父的少年,满怀着对知识的渴望,对人生真谛的追求,在这里,在这千年古寺里,巍巍宝塔下,读书习字,他就是后来成为一代名相受封国公的寇准。而今天这位少年日后的成就决不在他的前辈之下,更平添了无穷的爱国热忱!按佛教的轮回说,是前贤再来乎?是三宝加被乎?或者都是,或者都不是......

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